Każde stowarzyszenie ludzi, czy to organizacja, czy państwo, tworzy własną symbolikę, która jest rodzajem wizytówki i umożliwia jednoznaczną identyfikację takiego stowarzyszenia. Oryginalne symbole są używane w różnych dziedzinach działalności - handlu, produkcji, świadczeniu różnych usług, w sporcie, w organizacjach religijnych i publicznych. Symbole państwowe, oprócz protokołu i innych zagadnień, rozwiązują problem zjednoczenia mieszkańców kraju, ich świadomości jedności.
W artykule „Słynna flaga nieznanego kraju” dowiedzieliśmy się, że Tatarsko-Tatarski miał herby i flagi. W tej pracy rozważymy flagę cesarską Tatarii lub flagę tatarskiego Cezara, jak nazywa się ją w „Deklaracji flag morskich wszystkich państw wszechświata”, opublikowanej w Kijowie w 1709 r. Z osobistym udziałem Piotra I. Zastanowimy się również, czy ta flaga mogłaby zjednoczyć różne narody pod sobą. Wielki Tatar i dotknij kilku innych chwil z naszej przeszłości.
Na początek przypomnijmy opis tej flagi, podany w „Księdze flag” holenderskiego kartografa Karla Allarda (opublikowanej w Amsterdamie w 1705 r. I wznowionej w Moskwie w 1709 r.): „Flaga Cezara z Tartaru, żółta, z czarnymi drenami leżącymi i skierowanymi na zewnątrz (wielki wąż) z ogonem bazyliszka. Teraz spójrzmy na obrazy tej flagi z różnych źródeł z XVIII-XIX wieku (w tabeli znajdują się obrazy flag z opublikowanych źródeł: Kijów 1709, Amsterdam 1710, Norymberga 1750 (trzy flagi), Paryż 1750, Augsburg 1760, Anglia 1783, Paryż 1787, Anglia 1794, nieznane wydawnictwo, XVIII wiek, USA 1865).
Niestety rysunki pozostawiają wiele do życzenia. służą do celów informacyjnych, a nie heraldycznych. Jakość większości znalezionych obrazów jest bardzo słaba, ale nadal jest lepsza niż nic.
Na niektórych rysunkach istota przedstawiona na fladze faktycznie wygląda jak smok. Ale na innych zdjęciach widać, że stworzenie ma dziób, a smoki z dziobem wydają się nie istnieć. Dziób jest szczególnie widoczny na rysunku ze zbioru flag opublikowanego w USA w 1865 roku (ostatni rysunek w dolnym rzędzie). Co więcej, na tej figurze widać, że głowa stworzenia jest podobna do ptaka, najwyraźniej, orła. A wiemy tylko o dwóch bajecznych stworzeniach z ptasimi głowami, ale nie o ptasim ciele, to jest gryf (po lewej) i bazyliszek (po prawej).
Jednak bazyliszek jest zwykle przedstawiany z dwiema łapami i głową koguta, a na wszystkich rysunkach, z wyjątkiem jednego, są cztery łapy, a głowa w żadnym wypadku nie jest kogutem. Ponadto różne źródła informacji twierdzą, że bazyliszek jest wyłącznie fikcją europejską. Z tych dwóch powodów nie będziemy uważać bazyliszka za „kandydata” do flagi tatarskiej. Cztery łapy i głowa orła wskazują, że wciąż mamy do czynienia z gryfem.
Film promocyjny:
Przyjrzyjmy się jeszcze raz rysunkowi cesarskiej flagi Tatarskiej, opublikowanej w USA w XIX wieku.
Ale może amerykański wydawca wszystko źle zrozumiał, ponieważ „Book of Flags” Allarda wyraźnie stwierdza, że flaga musi mieć smoka.
I czy Allard mógłby się pomylić lub celowo zniekształcić informacje o czyimś zamówieniu. Przecież demonizacja wroga w opinii publicznej, którą w dzisiejszych czasach wszyscy widzieliśmy na przykładach Libii, Iraku, Jugosławii, a szczerze mówiąc, ZSRR, była praktykowana od niepamiętnych czasów.
W odpowiedzi na to pytanie pomoże nam ilustracja, najwyraźniej z tej samej „Geografii świata”, opublikowanej w Paryżu w 1676 r., W której znaleźliśmy herb przedstawiający sowę z poprzedniego artykułu.
Herb Małej Tartarii (według kanonicznej historii Chanatu Krymskiego) przedstawia trzy czarne gryfy na żółtym (złotym) polu. Ta ilustracja daje nam możliwość stwierdzenia z dużym prawdopodobieństwem, że cesarska flaga Tatarska nie przedstawia smoka, ale gryfa lub gryfa (gryv), jak nazywano ją w rosyjskich księgach XVIII-XIX wieku. Tak więc to amerykański wydawca XIX wieku miał rację, który umieścił sępa na fladze tatarskiego Cezara, a nie smoka. A Karl Allard, nazywając sępa smokiem, pomylił się lub na czyjeś polecenie zniekształcono informacje o fladze, przynajmniej w rosyjskojęzycznym wydaniu Księgi flag.
Zobaczmy teraz, czy grzywa może być symbolem, za którym podążają ludy zamieszkujące wielonarodowe imperium rozciągające się od Europy po Ocean Spokojny.
Znaleziska archeologiczne i stare książki pomogą nam odpowiedzieć na to pytanie.
Podczas wykopywania scytyjskich kurhanów na rozległych obszarach Eurazji, nie boję się tego słowa, różne przedmioty z wizerunkiem sępa spotyka się tłumnie. Jednocześnie takie znaleziska są datowane przez archeologów z IV, a nawet VI wieku pne.
Są to Taman, Krym i Kuban.
I Ałtaj.
Zarówno region Amu-Darya, jak i Autonomiczny Okręg Chanty-Mansyjsk.
Prawdziwym arcydziełem jest pektorał z IV wieku pne. z "grobu Tołstoja" koło Dniepropietrowska.
Wizerunek gryfa był również używany w tatuażach, co potwierdzają wykopaliska archeologiczne na cmentarzach z V-III wieku pne. w Ałtaju.
W Veliky Ustyug w XVII wieku to bajeczne stworzenie zostało namalowane na pokrywach skrzyń.
W Nowogrodzie w XI wieku sęp został wyrzeźbiony na drewnianych kolumnach, mniej więcej w tym samym czasie w regionie Surgut został przedstawiony na medalionach. W Wołogdzie wyrzeźbiono go na korze brzozy.
W regionie Tobolsk i Riazaniu sęp został przedstawiony na misach i bransoletkach.
Rysunek gryfa można znaleźć na stronie wyboru 1076.
Nawet dziś gryfy można zobaczyć na murach i bramach starożytnych rosyjskich kościołów. Najbardziej uderzającym przykładem jest XII-wieczna katedra Dmitrievsky we Włodzimierzu.
Na ścianach katedry św. Jerzego w Yuryev-Polsky znajdują się również wizerunki gryfów.
Na kościele wstawiennictwa na Nerl, a także na bramach świątyni w Suzdalu znajdują się gryfy.
A w Gruzji, na XI-wiecznej świątyni Samtavisi, około 30 kilometrów od miasta Gori, znajduje się wizerunek gryfa.
Ale sęp był przedstawiany nie tylko na budynkach sakralnych. Symbol ten był szeroko stosowany w Rosji przez wielkich książąt i królów w XIII-XVII wieku (ilustracje z wielotomowych Starożytności państwa rosyjskiego, wydrukowane zgodnie z definicją najwyżej ustanowionego Komitetu w połowie XIX wieku). Na hełmie wielkiego księcia Jarosława Wsiewołodowicza (XIII wiek) znajdziemy sępy.
Gyphon znajdujemy zarówno na Syjonie Królewskim (arce) z 1486 roku, jak i na drzwiach wejściowych do górnej komory Pałacu Terem na Kremlu (1636).
Nawet na sztandarze (wielkim sztandarze) Iwana IV Groźnego w 1560 roku są dwa gryfy. Należy zauważyć, że Lukian Yakovlev, autor dodatku do III sekcji „Starożytności państwa rosyjskiego” (1865), gdzie widnieje sztandar z pieczęcią, we wstępie (s. 18-19) pisze, że „… sztandary zawsze były wykonane z wizerunkami treści sakralnej, inne obrazy, które będziemy codziennie nazywać, nie były dozwolone na banerach”.
Po Iwanie IV sępa nie można znaleźć na królewskich sztandarach, ale do końca XVII wieku nadal jest używany na innych królewskich atrybutach. Na przykład w przypadku carskiego Saadaka. Nawiasem mówiąc, z widoku widać, że „jeździec” na koniu nie jest przeciwnikiem gryfa, kłuje sobie węża na jednym końcu łuku, a gryf stoi na drugim końcu i dzierży Władzę Królestwa Rosyjskiego.
Ostatni wykonany wizerunek gryfa na królewskich rzeczach przed długą przerwą do połowy XIX wieku został znaleziony na podwójnym tronie, który został wykonany dla carów Iwana i Piotra Aleksiejewicza.
Gryf występuje również na jednym z głównych symboli imperialnej potęgi „Władzy Królestwa Rosyjskiego” lub inaczej „Potęgi Monomacha”.
Teraz pomyśl, że na większości terytorium Tartarów (Imperium Rosyjskie, ZSRR - jak chcesz) obrazy gryfa były używane co najmniej od IV wieku pne. pod koniec XVII wieku (w Moskwie) iw królestwie Perekopów (jak Zygmunt Herberstein w XVI wieku nazywa znany nam Chanat Krymski) - najprawdopodobniej przed zdobyciem Krymu, tj. do drugiej połowy XVIII wieku. Tak więc nieprzerwany okres życia tego symbolu na rozległym terytorium Eurazji, jeśli kierujemy się chronologią kanoniczną, wynosi ponad DWIE TYSIĄCE DWIEŚCIE I Pięćdziesiąt lat!
Według legendy gryfy strzegły złota w nadbrzeżnych górach Hyperborei, w szczególności przed mitycznymi gigantami z Arimasp. Starają się szukać pojawienia się obrazu gryfa w kulturach asyryjskiej, egipskiej i scytyjskiej. Być może pochodzenie tego fantastycznego zwierzęcia jest obce. Biorąc jednak pod uwagę „siedlisko” gryfa oraz fakt, że z rzadkimi wyjątkami wizerunek sępa scytyjskiego niewiele się zmienił od IV wieku pne, wydaje się, że gryf nie jest obcy Scytii.
Jednocześnie nie należy obawiać się, że gryfy są nadal używane w heraldyce miast w innych państwach europejskich. Jeśli mówimy o północy Niemiec, państwach bałtyckich i ogólnie o południowym wybrzeżu Bałtyku, to są to ziemie starożytnego osadnictwa Słowian. Dlatego gryfy na herbach Meklemburgii, Łotwy, województwa pomorskiego itp. nie powinien budzić pytań.
Co ciekawe, zgodnie z legendą zapisaną w XV wieku przez marszałka Mikołaja Turiya w dziele „Roczniki Herulsów i Wandali”: „Antyurij umieścił głowę Bucefala na dziobie statku, na którym pływał, a na maszcie umieścił sępa”. (A. Frencelii. Op. Cit. Str. 126-127,131). Wspomniany Antyury to legendarny przodek zachęcających książąt, który był towarzyszem Aleksandra Wielkiego (to ważny fakt dla naszych dalszych badań). Po przybyciu na Bałtyk osiadł na jego południowym wybrzeżu. Jego towarzysze, według tej samej legendy, stali się założycielami wielu zachęcających rodzin szlacheckich. Nawiasem mówiąc, na herbie Meklemburgii, obok gryfa, widnieje głowa byka, a Bucephalus oznacza „byka” (trafiłem na informacje ze świni).
Jeśli przypomnimy sobie obraz gryfów w katedrze św. Marka w Wenecji, to jest też ślad słowiański, tk. istnieje możliwość, że Wenecja mogła zostać Wenedią, a dopiero potem zlatynizowaną.
Jak widzieliśmy, obraz gryfa, zarówno wśród Słowian, jak i wśród innych narodów naszego kraju, był popularny, dlatego obecność gryfa w symbolice tych osad, w których ludy te mogły żyć w starożytności, nie powinna powodować zdziwienia ani oszołomienia.
Interesujący fakt. Jeśli szukasz starej rosyjskiej nazwy gryfa, możesz zauważyć, że to nie tylko divy, ale także nogi, noguy, czasem nagai, nogai. Od razu przychodzi mi na myśl Horda Nogai. Jeśli przyjmiemy, że jego nazwa pochodzi nie tyle od imienia dowódcy Złotej Ordy - Nogai, ile od imienia ptaka Nogai, tj. gryfa, pod sztandarami z wizerunkiem których walczyli, jak np. awangarda tatarskiego Cezara, to zamiast bandy niezrozumiałych dzikusów „Mongołów” widać bardzo reprezentacyjną jednostkę wojskową Tatar. Nawiasem mówiąc, po Internecie krąży nowo wykonana flaga Nogai, której historyczne powiązanie z przeszłością, sądząc po niektórych recenzjach, rodzi pytania. W tym samym czasie ma na sobie skrzydlatą bestię, choć nie sępa, ale wilka. Tak, i miniatura z „Wertogradu opowieści o krajach Wschodu” Hetuma Patmicha (XV w.), Przedstawiająca bitwę pod Temnik Nogai nad Terek,zobaczenie tego nie będzie zbyteczne, chociaż nie ma tam obrazu gryfa.
Ale wracając do flagi tatarskiego Cezara. Jeśli ktoś nie jest jeszcze przekonany, że to na niego gryf, to jest jeszcze jeden fakt, który, jak sądzę, nie tylko postawi w tej kwestii gruby punkt widzenia, ale otworzy nowe drogi dla naszych badań.
Przeczytaj kontynuację tutaj.