Świadomość mistyczna jest integralną częścią rosyjskiej mentalności. Bez tego nie można w pełni wyobrazić sobie naszego wyjątkowego koloru narodowego, który oczywiście przejawia się w wielu starożytnych rosyjskich zabytkach literackich, dziełach literatury rosyjskiej od XVII do XXI wieku włącznie; naukowe prace teozoficzne H. P. Blavatsky'ego, N. Roericha, opatrznościowe traktaty V. V. Rozanov, D. S. Merezhkovsky, N. A. Berdyaev, Fr. S. Bułhakow, ks. P. Florensky i inni rosyjscy filozofowie przełomu XIX i XX wieku.
Należy zauważyć, że mistycyzm jest historycznie długotrwałym i różnorodnym zjawiskiem. Jest wpleciona w tkankę kultury ludzkiej, a nie oderwana od niej. Nie można sobie wyobrazić wstępnego wejścia do wiedzy bez tajemnic, kultury starożytnej - bez tajemnic, średniowiecza - bez gnostyckiego ezoteryki. Wiadomo, że mistyczna tradycja duchowa jest najstarszą i najcenniejszą warstwą światowej kultury. Ale ta tradycja wcale nie jest archaiczna, przeszła. Towarzyszy historii ludzkości od jej początków do współczesności.
Badając historię literatury rosyjskiej XX wieku, z pewnością należy zwrócić uwagę na to, że obraz Atlantydy w jej kontekście zajmuje jedno z najważniejszych miejsc. Dlaczego się to stało? Jednym z powodów jest to, że rosyjscy pisarze, którzy znali historię filozofii nie tylko z podręczników gimnazjalnych i uniwersyteckich, ale oddychali nią i żyli, uważali myśl Platona za jeden z jej największych szczytów. Należy również podkreślić, że sam obraz Atlantydy, do którego od srebrnego wieku nieustannie zwracało się w swojej twórczości wielu wybitnych rosyjskich pisarzy, jest również głęboko mistyczny ze swej duchowej natury. Tajemnica mistycznej natury obrazu Atlantydy w kontekście literatury rosyjskiej XX wieku. polega przede wszystkim na tym, że zawiera pewną proroczą zasadę. Powszechnie wiadomo, że Rosjanie zawszeprzez całą swoją wielowiekową historię wierzyli w proroctwa.
Proroctwo stało się sztandarem ideologicznym i jednocześnie jednym z głównych symboli religii symbolistów. Można to wytłumaczyć sytuacją kryzysową przełomu XIX i XX wieku, która wywarła wpływ na całą kulturę europejską, wywołała w literaturze europejskiej falę dekadencji, która następnie przekształciła się w symbolikę. Z kolei głęboki kryzys duchowy był skutkiem rozczarowania dotychczasowymi ideałami i poczucia zbliżającej się śmierci istniejącego systemu społeczno-politycznego.
Ale ten sam kryzys dał początek wielkiej epoce - epoce rosyjskiego renesansu kulturalnego na początku wieku - jednej z najbardziej wyrafinowanych epok w historii kultury rosyjskiej. Była to era twórczego wzrostu poezji i filozofii po okresie upadku. Jednocześnie była to era powstawania nowych dusz, nowej wrażliwości. Dusze otwierały się na wszelkiego rodzaju mistyczne trendy, zarówno pozytywne, jak i negatywne. Wszelkiego rodzaju uwodzenie i zamęt nigdy nie były tak silne w naszym kraju. W tym samym czasie dusze rosyjskie ogarnęły przeczucia zbliżających się katastrof. Poeci widzieli nie tylko nadchodzące świty, ale coś strasznego zbliżającego się do Rosji i świata… Filozofowie religijni byli przepojeni apokaliptycznymi nastrojami. Być może proroctwa o zbliżającym się końcu świata tak naprawdę nie oznaczały zbliżania się końca świata, ale zbliżania się końca starej imperialnej Rosji. Nasz kulturowy renesans nastąpił w epoce przedrewolucyjnej, w atmosferze zbliżającej się wielkiej wojny i wielkiej rewolucji. Nie było nic bardziej stabilnego. Historyczne ciała stopiły się. Nie tylko Rosja, ale cały świat przeszedł w stan płynny … W tych latach do Rosji wysłano wiele prezentów. Była to epoka przebudzenia niezależnej myśli filozoficznej w Rosji, rozkwitu poezji i podwyższonej wrażliwości estetycznej, religijnego niepokoju i poszukiwań, zainteresowania mistycyzmem i okultyzmem. Pojawiły się nowe dusze, odkryto nowe źródła twórczego życia, ujrzały nowe świty, połączyły uczucia zachodu słońca i śmierci z uczuciem wschodu słońca i nadzieją na przemianę życia”[1]. Nie tylko Rosja, ale cały świat przeszedł w stan płynny … W tych latach do Rosji wysłano wiele prezentów. Była to era budzenia się niezależnej myśli filozoficznej w Rosji, rozkwitu poezji i zaostrzenia wrażliwości estetycznej, religijnego niepokoju i poszukiwania, zainteresowania mistycyzmem i okultyzmem. Pojawiły się nowe dusze, odkryto nowe źródła twórczego życia, ujrzały nowe świty, połączyły uczucia zachodu słońca i śmierci z uczuciem wschodu słońca i nadzieją na przemianę życia”[1]. Nie tylko Rosja, ale cały świat przeszedł w stan płynny… W tych latach do Rosji wysłano wiele prezentów. Była to era budzenia się niezależnej myśli filozoficznej w Rosji, rozkwitu poezji i zaostrzenia wrażliwości estetycznej, religijnego niepokoju i poszukiwania, zainteresowania mistycyzmem i okultyzmem. Pojawiły się nowe dusze, odkryto nowe źródła twórczego życia, ujrzały nowe świty, połączyły uczucia zachodu słońca i śmierci z uczuciem wschodu słońca i nadzieją na przemianę życia”[1].ujrzeli nowe świty, połączyli uczucie zachodu słońca i śmierci z uczuciem wschodu słońca i nadzieją na przemianę życia”[1].ujrzeli nowe świty, połączyli uczucie zachodu słońca i śmierci z uczuciem wschodu słońca i nadzieją na przemianę życia”[1].
Istnieje wiele definicji kategorii proroctw. W niniejszym opracowaniu nie interesuje nas teologiczna definicja „proroctwa”, chociaż jest ona pierwotna, lecz definicja filologiczna [2]. Na tej podstawie możesz wyobrazić sobie dalszy obraz.
Starsi symboliści - Petersburgers - D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, K. D. Balmont, F. K. Sologub; Moskale - V. Ya. Bryusov, Yu. K. Baltrushaitis, S. A. Polyakov; młode symbole - Petersburgers - V. V. Ivanov, A. A. Blok; Moskale - A. N. Bely, S. S. Sołowiew nie uniknęli w swojej pracy tematu Atlantydy. Chociaż DS Merezhkovsky stworzył swoje słynne dzieło „The Secret of the West. Atlantyda - Europa”w latach 30. XX wieku, przebywając na emigracji, ale po wnikliwym przestudiowaniu ujawnia, że rozważając i kompleksowo analizując kwestię istnienia Atlantydy, pozostał wierny symbolicznym ideałom do końca. Należy również wspomnieć, że oprócz badań naukowych D. S. Merezhkovsky obficie wyposażył swoją pracę w teozoficzne teorie, które są zbudowane wokół mistycyzmu i chrześcijaństwa.
Bezpośrednio dla atlantologii próba zrekonstruowania duchowego wyglądu i codziennego życia Atlantydów ma szczególne znaczenie naukowe. Wprawdzie konieczne jest zwrócenie uwagi na tę charakterystyczną cechę poszukiwań naukowych autora, która nie pozwoliła mu jednak ostatecznie uwolnić się od teologicznych zaślepień. Cecha ta została wyraźnie wyrażona w czysto chrześcijańskiej orientacji badacza. Dzięki niej mistycyzm Atlantydy niezmiennie tłumaczył się obecnością pewnej pro-religii, która stała się pierwowzorem chrześcijaństwa. Jeśli jednak nie zwrócisz uwagi na ten składnik twórczości D. S. Mereżkowskiego, to jego refleksje na takie pytania: „dlaczego zginęła Atlantyda?” „Biała i czarna magia”, „narodziny wojny” okażą się bardzo owocne i we współczesnym języku, wymagające dużej wiedzy i odpowiednie. Należy również zauważyć, że praca „Sekret Zachodu. Atlantyda - Europa”nie została jeszcze dokładnie skomentowana i zbadana. Ten trend w twórczości największego rosyjskiego myśliciela XX wieku. niewątpliwie interesujące zarówno historyków literatury, jak i atlantologów.
Film promocyjny:
KD Balmont podejmuje temat Atlantydy w poetyckim cyklu „Budowniczy” z kolekcji „Biały Architekt”. Cykl otwiera wiersz:
Z tekstu wiersza wynika jasno: poeta nie wątpi w istnienie Atlantydy, podobnie jak V. Ya. Bryusov i V. I. Iwanow nie wątpili w istnienie Atlantydy.
„Atlantyda” V. I. Iwanowa jest zupełnie inna niż Atlantyda KD Balmonta.
W kontekście wiersza Iwanowa widzimy Atlantydę gotową do powrotu do ludzi. V. Ya. Bryusov, jak wiadomo, poświęcił Atlantydzie nie tylko poezję. Przypisał jej główną rolę w procesie kształtowania cywilizacji i kultury ludzkości, co wyraźnie widać w jego pracy „Nauczyciel Nauczycieli”. Atlantyda również nie pozostawiła obojętnego MA Voloshin. MA Voloshin nie dzielił Atlantydy i przepowiedni. Widział w nich rodzaj mistycznej jedności.
Temat atlantycki jest rozpuszczany w wielu wierszach M. A. Voloshina, co nie ulega wątpliwości, ponieważ sam poeta buduje swoją poetykę na tych obrazach i symbolach, które są najbardziej charakterystycznymi i integralnymi elementami interesującej nas starożytnej kultury.
Przepowiednia była nie mniej znacząca i ważna dla Acmeistów. Wykorzystywali go również jako szlak artystyczny. Niewątpliwie nie mógł on zignorować Atlantydy jako proroctwa, jako fatalnego znaku, jako obrazu i symbolu, a N. S. Gumilyova, o czym wymownie zaświadcza A. N. Tołstoj w swoim pamiętniku „N. Gumilyowa ":" Spotykaliśmy się i często spotykaliśmy i rozmawialiśmy - o poezji, o naszej przyszłej chwale, o podróżach do krajów tropikalnych, o małpach, o poszukiwaniu pozostałości Atlantydy na wyspach w pobliżu bieguna południowego, o tym, jak dobrze byłoby zdobyć żaglowiec i płyniemy na nim pod czarną banderą…”. Wspomnienia A. N. Tołstoja w pełni odpowiadają prawdzie. Rzeczywiście, sam NS Gumilev, podobnie jak Atlantyda, stał się mitologiczną, legendarną postacią w historii literatury rosyjskiej.
Mówiąc o N. S. Gumilyovie, niezmiennie wyobrażamy sobie nie tylko subtelnego lirycznego poetę, którym z pewnością był, ale także nieustraszonego wojownika, niestrudzonego podróżnika, dociekliwego badacza.
Według wspomnień współczesnych poeta marzył też o odnalezieniu Atlantydy, podobnie jak Schliemann Troy.
Jak wspomniano powyżej, temat Atlantydy przewija się jak czerwona nić przez całą literaturę rosyjską XX wieku … Zastrzegam, że świadomie nie biorę tutaj pod uwagę twórczości najwybitniejszych przedstawicieli literatury rosyjskiej diaspory, nie mówiąc już o wyprawach profesora A. V. Barczenki.
Najciekawsze jest to, że echa tematu atlantydzkiego można znaleźć nawet w tych dziełach i wśród tych pisarzy, którzy, jak się wydaje, nie mają z nim bezpośredniego związku. Dla wielu z nich Atlantyda jest najwyższym miernikiem moralnym, według którego reszta jest równa. W ten sposób jej mistyczny wpływ ukształtował pewne wartości duchowe oraz zasady artystyczne i estetyczne właściwe literaturze rosyjskiej - i szerzej - w kulturze XX wieku.
Dlatego nie jest przypadkowe, że w tym kontekście atlantologicznym nazwiska A. N. Tołstoja, A. B. Belyaeva (powieść „The Amphibian Man”, opowieść „The Last Man from Atlantis”), A. S. Greena (powieści „The Shining World”, „Bieganie po falach” itp.); nazwiska niektórych czołowych rosyjskich poetów lat 20. i 90. XX wiek i oczywiście nazwiska L. N. Martynova i I. A. Brodskiego.
Cała poezja LN Martynova jest wypełniona powietrzem Atlantydy. Szczególnie wymowne w tej serii są wiersze: „Świątynia Melpomeny”, „Hiperborea”, „Łukomoria”, „Głos natury”, „Jeśli ślepo wierzysz Herodotowi”, „Harfa eolska”, „Dar Prometeusza”, „Coś proroczego ptaka krzyczało … "," Kraina łabędzi ". Z nich jasno wynika, jak głęboko i dokładnie poeta dostrzegł i odtworzył obraz Atlantydy w swojej świadomości.
IA Brodsky, podobnie jak wielu głównych rosyjskich poetów XX wieku, nie uniknął mistycznego wpływu Atlantydy. Potwierdzeniem tego jest jego poetycka książka „Na obrzeżach Atlantydy” (1992), a także orientacyjny wiersz z 1993 roku „W pobliżu Atlantydy”.
Duchowe i mistyczne powiązanie między obiema kulturami, zarysowane tutaj na przykładzie konkretnych dzieł literackich, pozostaje do szczegółowego zbadania i skomentowania.
W związku z tym na zakończenie chciałbym zwrócić uwagę na bardzo trafną, a zarazem gorzką paralelę, potwierdzającą i żywo ilustrującą mistyczny związek Atlantydy z kulturą rosyjską, przytoczoną przez współczesnego historyka i teoretyka literatury M. Kapustina w jednej ze swoich prac naukowych: „Chcę powiedzieć że teraz my wszyscy, inteligencja, żyjemy niejako po ŚMIERCI, tj. po tym, jak nasza wielka rosyjska kultura zeszła na dno, zatonęła jak druga Atlantyda (lub w naszej rosyjskiej tradycji - Kiteż)”.
1. Berdyaev N. Samoświadomość. M., 1990, s. 129, 153.
2. W słowniku SI Ozhegova „przepowiednia” jest również definiowana jako „przewidywanie”. O „przepowiadaniu” mówi się: „To, co jest przepowiedziane”. W hasłach słownikowych „predyktor” i „przewidywanie” podane są bardziej szczegółowe definicje: „PROGNOZA, -I, m. Osoba, która przewiduje, coś przewiduje. Okazał się dobrym predyktorem. II f. wróżka, s. PROGNOZA ′ TH, -Myślę, -you, -azanny; sov. that. Powiedz z wyprzedzeniem, co wydarzy się w przyszłości. Poprawna pogoda. II nes. przewidzieć, -J, -Ty. II rzeczownik przewidywanie, -I, por. „(2, 471).
Posłowie
Dedykowane Aleksandrowi Woroninowi i wszystkim innym atlantologom …
Wszystko, czego potrzebujesz, to uważnie przyjrzeć się - mój Boże!
Wszystko, czego potrzebujesz, to przyjrzeć się uważnie …
Yu. Levitansky
O. O. STOLYAROV