Zgodnie z ideą Kościoła katolickiego czyściec to miejsce, w którym dusza zmarłego chrześcijanina, który za życia nie uzyskał pozwolenia na jakieś drobne grzechy, zostaje z nich oczyszczona poprzez różne pośmiertne próby.
Dogmat katolicyzmu
Dogmat o czyśćcu w katolicyzmie kształtował się stopniowo, począwszy od XIII wieku. Ale jego utrwalenie w dekretach katedralnych miało miejsce dopiero w katedrze Ferraro-Florencja w 1439 roku, a następnie zostało potwierdzone na Soborze Trydenckim w 1563 roku.
Całkiem zgodna z łacińskim duchem legalizmu, doktryna o czyśćcu mówi, że trafia tam tylko chrześcijanin pojednany z Bogiem, po którym pozostaje jakiś drobny grzech. Ten, kto umarł, nie miał czasu na przebaczenie wszystkich grzechów i ponieść za nie tymczasową karę na ziemi, zgodnie z tą doktryną, nie może wejść do Królestwa Bożego i musi zostać oczyszczony.
Podstawę takiej opinii teologia katolicka upatruje w starotestamentowej księdze Machabejskiej, która mówi o składaniu korzystnej ofiary za zmarłych w celu odpuszczenia im grzechów. Na tej podstawie teologowie katoliccy wywnioskowali, że dusze zmarłych nie znajdują się w piekle ani w raju, a o ich losie decyduje oczyszczenie i modlitwa żyjących.
Kościół katolicki wierzy, że czyściec będzie istniał aż do Sądu Ostatecznego, a dusze grzeszników pozostaną w nim, dopóki nie zostaną całkowicie oczyszczone z jedności z Bogiem. Ci, którzy żyją w mocy, by pomóc im modlitwą, uczynkami miłosierdzia i odpustami.
Ważne jest, aby w opinii katolików ci, którzy umarli w jedności z Kościołem i nie mieli w swoich duszach nierozwiązanego grzechu śmiertelnego, wpadli do czyśćca, a zatem na pewno znajdą się u Boga po oczyszczeniu.
Film promocyjny:
Współczesna teologia zachodnia postrzega czyściec nie jako miejsce, ale jako proces lub stan sprzyjający duchowemu wzrostowi.
Widok prawosławia
Prawosławie (podobnie jak protestantyzm) nie uznaje dogmatu o czyśćcu. Kościół prawosławny uważa również, że dusze tych, którzy umarli w pokucie, ale nie mieli czasu przynosić owoców czynami, mogą zbliżyć się do Boga dzięki modlitwom Kościoła i jałmużny za nich - ale to właśnie, a nie oczyszczające męki śmierci, może złagodzić los duszy.
Zgodnie z dogmatem prawosławnym, nawet za życia człowieka zbawienie nie jest osiągane przez odkupienie czy jasny system „kary za grzech”, ale tylko przez wiarę w Chrystusa, pokutę, uczynki miłosierdzia i miłości. W życiu pozagrobowym tym bardziej, że człowiek nie jest w stanie naprawić swojego losu ani przez pokutę, ani przez system „oczyszczających środków”.
W prawosławiu krąży jednak inna, nie mniej kontrowersyjna doktryna - o pośmiertnych mękach duszy. A jeśli czyściec dla katolików jest miejscem udręki dla duszy, aby zrekompensować jej brakujące zasługi przed Bożą sprawiedliwością, to próby dla prawosławnych są sądem i próbą duszy przez namiętności w drodze do Boga.
Podstawowe informacje o próbach znajdujemy w X-wiecznym eseju „Życie św. Bazylego Nowego”, który szczegółowo opowiada o próbach pewnej błogosławionej Teodory, której duszę prowadzili aniołowie przez osobliwe „punkty kontrolne”, gdzie demony osądzały każdą duszę w swoim grzechu, próbując „ pozywać”to od Boga.
Ta doktryna jest uważana za część ascetycznej tradycji prawosławia, ale pomimo jej masowego rozpowszechnienia i uznania nawet przez wielu świętych ojców (na przykład Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse), doktryna prób wciąż nie jest dogmatem Kościoła prawosławnego i często jest odrzucana jako kontrowersyjna z punktu widzenia Prawosławny dogmat chrześcijański i pod wieloma względami zaprzecza duchowi Ewangelii.
Autor: Natalia Danilina
