Nie jest łatwo określić typ psychologiczny ludzi wierzących w nadprzyrodzone - wielu różnych ludzi wierzy w zjawiska paranormalne. Istnieją jednak charakterystyczne cechy, które można znaleźć w każdym z nich.
Badania psychologiczne osób wierzących w zjawiska paranormalne wykazały, że wiek, poziom wykształcenia i poglądy polityczne są absolutnie nieistotne. Jednak psycholog Erlendur Haraldsson odkrył, że wierzący chętniej wspierają prywatne przedsiębiorstwa, podczas gdy „niewierzący” wolą przedsiębiorstwa rządowe lub spółdzielcze.
Zdjęcie: U dołu po lewej: (Delpixart / iStock) U dołu po prawej: (Lorenzo Antonucci / iStock) U góry: (4maksym / iStock)
Ludzie, którzy szukają sensu życia, a także widzą z góry określony związek wydarzeń, nie traktując ich jako przypadkowe, są bardziej skłonni wierzyć w niezwykłość. Pogoń za duchowością może również prowadzić do wiary w zjawiska paranormalne. Wiadomo również, że kobiety częściej niż mężczyźni wierzą w zjawiska nadprzyrodzone.
Haraldsson przeprowadził kilka badań w tej dziedzinie w latach 80. i na początku XXI wieku. Później jego ustalenia zostały potwierdzone przez innych psychologów, którzy przeprowadzili podobne eksperymenty.
Badanie przeprowadzone przez Haraldssona w 1980 r. W celu sprawdzenia związku między cechami osobowości a przekonaniem o zjawiskach paranormalnych wykazało, że te dwie rzeczy nie były ze sobą powiązane.
Użył terminów „owce” i „kozy”, które, jak powiedział, są bardzo powszechne w parapsychologii, aby opisać wierzących i niewierzących. „Zmienność stosunku liczby owiec i kóz tłumaczy się 7% różnic w definicji kryteriów osobowości.
Film promocyjny:
Był to jeden z powodów, dla których wstępne wyniki badań liczebności „owiec” i „kóz” były nieskuteczne. Osobowość nie jest dokładnym wskaźnikiem tego, czy dana osoba jest „owcą” czy „kozą” - wyjaśnił Haraldsson.
„Owca” to termin używany w parapsychologii do opisania ludzi wierzących w nadprzyrodzone.
„Koza” to termin używany przez parapsychologów na określenie ludzi, którzy nie wierzą w zjawiska paranormalne.
W 1981 roku zwrócił szczególną uwagę na poglądy polityczne i religijne ludzi. Około 25% z 900 osób w wieku od 30 do 70 lat, wybranych losowo z islandzkiego rejestru krajowego, zgłosiło, że ma żywe doświadczenie religijne lub duchowe.
Ta liczba była taka sama jak w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii, zauważył Harldsson. Ci ludzie wykazywali największą skłonność do wiary w zjawiska nadprzyrodzone.
Znalazł pozytywny związek z czytaniem Biblii, ale bardziej ze studiowaniem religii Wschodu. „Może to oznaczać, że wiara w zjawiska paranormalne jest bardziej związana z wolnymi lub ogólnymi zainteresowaniami religijnymi niż z prawosławnymi lub sekciarskimi naukami chrześcijańskimi” - pisze Harldsson.
Dla wielu główną cechą była wiara w życie po śmierci. Odkrył również pozytywny związek z częstotliwością wspomnień snów i ich interpretacją.
Harldsson przeprowadzał to badanie kilka razy wśród studentów Uniwersytetu Islandzkiego z niewielkimi korektami, ale za każdym razem wyniki były podobne.
Jeśli chodzi o skłonność wierzących do interpretowania snów, Harldsson zasugerował, że poszukiwanie sensu życia jest szerzej związane z wiarą ludzi w nadprzyrodzone:
„Ciekawe, że niektórzy socjologowie zajmujący się religią (…) określają ją jako osobiste poszukiwanie sensu życia i jako próbę stworzenia rzeczywistości we wszechświecie lub zbudowania systemu znaczeń” - napisał. - Etykietowanie doświadczeń etykietą „medium” często zależy od indywidualnej oceny zdarzeń, które są z góry określone, a nie tylko przypadkowe.
W związku z powyższym rodzi się pytanie: czy zmiany w skłonności ludzi do postrzegania związków przyczynowych jako przypadkowych lub życia jako całości są częstym źródłem małych, ale znaczących związków między religią (w najszerszym znaczeniu) a wiarą w zjawiska paranormalne?”
W 2011 roku dr Bruce Grayson z University of Virginia stwierdził, że ludzie wierzący w zjawiska nadprzyrodzone mają wielką skłonność do poszukiwania sensu życia.
W książce Znaczące zbiegi okoliczności i doświadczenia bliskiej śmierci, opublikowanej w Psychiatric Annals, Grayson pisze: „Dostrzeganie zbiegów okoliczności i odnajdywanie ich znaczenia wiąże się z przekonaniami i doświadczeniami zjawisk paranormalnych, przekonaniami o intuicyjnych sposobach myślenia, zainteresowaniach duchowych i bardziej doświadczalnych niż racjonalnych stylach przetwarzania. Informacja.
Zauważył jednak, że nie jest to jeszcze jasne - wierzący szukają sensu życia, czy też poszukiwanie tego właśnie sensu inspiruje ich wiarę?
W 2003 roku Harldsson przeprowadził eksperyment z udziałem dzieci z Libanu, które nieustannie opowiadały o wspomnieniach z poprzedniego życia. Porównał je do grupy dzieci, które nigdy nie pamiętały ani nie wspominały o swoim poprzednim życiu.
W trakcie badań lekarz stwierdził, że dzieci ze wspomnieniami z poprzedniego życia „są bardziej podatne na nadmierne marzenia i dysocjacje (tj. Rozszczepienie świadomości), często nie zwracają na nie uwagi dorosłych”. Ale izolacja społeczna i sugestywność nie są im charakterystyczne.
Tymczasem poziom dysocjacji u takich dzieci jest znacznie niższy niż u rzeczywistych pacjentów z zespołem mnogiej osobowości i klinicznie nie można go uznać za niepokojący.
Dzieci opowiadające o swoim przeszłym życiu okazały się bardziej rozmarzone niż ich rówieśnicy. Jednak nic nie wskazywało na ich wielką skłonność do wymyślania szczegółów wyimaginowanych wydarzeń i zjawisk. Badacz nie znalazł również dowodów na to, że te dzieci są łatwiejsze do zasugerowania.
Tymczasem w jednym z badań Harldssona na Sri Lance stwierdzono, że dzieci, które pamiętają poprzednie wcielenia, osiągają wyższe wyniki w testach inteligencji, ich słownictwo jest zauważalnie większe i generalnie uczą się lepiej niż ich rówieśnicy. …