W zapisach folklorystów i etnografów czasami pojawiają się całkiem ciekawe legendy, które w niczym nie ustępują współczesnym opowieściom o pewnych anomalnych zjawiskach. Dotyczy to głównie gatunku bylichów, które opowiadają o spotkaniach ludzi ze złymi duchami.
Jedna z tych historii, którą można śmiało zaklasyfikować jako opowieść o typowym poltergeista, została odkryta w notatkach mongolskiego filologa i pisarza Ts. Damdinsurena i opublikowana wraz z tłumaczeniem na język rosyjski na łamach czasopisma „Living Starina”.
Przez lata Damdinsuren nagrywa historie o złych duchach i cudownych zjawiskach. Wpisy do jego pamiętnika powstały między wczesnymi latami 60. a 1984 rokiem. W 1991 roku zostały częściowo opublikowane w Ułan Bator. Wśród nich na szczególną uwagę zasługują wierzenia o Chutgurach (warianty: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - złych duchach z mitologii mongolskiej, przez które często oznaczały dusze zastawionych zmarłych, które nie znalazły kolejnego odrodzenia i były zmuszone błąkać się wśród żywych, denerwując ich.
W 1964 roku mongolski naukowiec miał okazję spotkać 75-letniego Zhamyansharava, który zasłynął z tego, że „sam zobaczył Chutgurs-Gamin w Borjigin”. Mongołowie pogardliwie nazywali chińskich żołnierzy okupujących Mongolię, która ogłosiła niepodległość w latach 1919-1921, „Gaminami”.
Opisane wydarzenia wydarzyły się właśnie w tych niespokojnych czasach, które zakończyły się w 1924 roku utworzeniem Mongolskiej Republiki Ludowej. Można przypuszczać, że duchy poległych żołnierzy chińskich, zgodnie z powszechnym przekonaniem, dołączyły do szeregów bezcielesnych Chutgurów. Te pomysły znajdują odzwierciedlenie w nagranej historii.
Zhamyansharav, potomek znanego w historii klanu Borjigin, był w tym czasie mnichem w klasztorze Dzun-Choir (podobno znajdującym się na terenie współczesnego mongolskiego miasta Choir, centrum administracyjnego aimagu Gov-Sumbar). Miał więcej wspólnego z handlem niż z edukacją, kilkakrotnie jeździł karawanami. Zhamyansharav twierdzi, że podczas chińskiej okupacji w Dzun-Choir było wiele gier, z których wiele zostało zabitych.
W 1923 r., W „środku zimy”, naznaczonym strasznym brakiem pożywienia, miały miejsce następujące mistyczne wydarzenia. Jurta Zhamyansharava znajdowała się na północno-zachodnim krańcu wioski, a niedaleko południowo-wschodniej strony znajdowała się jurta Brązowego Gimpla, starego lamy, który miał wielu uczniów.
W tym drugim przypadku Chutgurowie „wystartowali”, jak wyjaśnia popularna plotka. Nie wdając się w szczegółowe opowiadanie historii, której pełny tekst można znaleźć bezpośrednio na łamach czasopisma „Living Starina” (nr 3, 2008), wymienimy tylko charakterystyczne przejawy rozpalonego poltergeista:
Film promocyjny:
1) Poruszanie się przedmiotów w jurcie: przesunięto kawałek zamarzniętej nogi barana i nóż, który następnie wbił się w nią; wyrzucanie łajna z końskich odchodów.
2) Przemieszczanie obiektów na ulicy poza jurty: leciał mały kawałek filcu, który zakończył swoją podróż, zamykając się za procą jurty Gimpel-guay (widziana przez Zhamyansharav). We wsi zaobserwowano samodzielny lot nad ziemią szerokiej, grubej deski, której nie dano chłopcom próbującym ją złapać (widzi Zhamyansharav).
3) Wpływ na mieszkanie jako całość: jurta trzęsła się, jakby ktoś ciągnął ją za procę i ściskał ściany (zauważył sam Zhamyansharav).
4) Zniszczenie przedmiotów: koraliki Gimpel-guaya zostały rozdarte i rozproszone; świecę rozbito na dwie części i wyciągnięto z niej knot (dzieci musiały jeść w ciemności).
5) Agresywne działania wobec osoby: topór podskoczył sam w jurcie i uderzył w plecy wchodzącej osoby. Czasami w nocy ktoś niewidzialny nie pozwalał Gimpel-guai zasnąć: zrzucał z niego koc lub bił go drewnianą pokrywą kotła.
6) Samoodnawianie zniszczonych obiektów: czapka zimowa Gimpel-guai została spalona z niebezpieczeństwa, która raczyła „skoczyć” sama, ale po akcie zniszczenia ten sam kapelusz został znaleziony w tym samym miejscu z tym samym „nieprzyzwoitym zachowaniem”. Kiedyś butelka wódki i garść chińskich monet wpadły przez otwory dymu do jurty Gimpel-guai.
Pieniądze schowano pod poduszką, a butelkę rozbito na kamieniu na podwórku. Następnie zamiast monet pod poduszką były końskie odchody (znajomy spisek demonologiczny, prawda?), A butelka z wódką znów była nietknięta, mimo że na podwórku nie było odłamków szkła.
7) Reakcje zwierząt: tylko jeden pies we wsi, mieszkający na wysypisku śmieci, wykazywał niezdrowe zainteresowanie „jurtą z chutgurami”: szczekała mocno, aż zachrypiała, a czasami uciekała od niej z wyciem i wciągniętym ogonem, chociaż nikt jej nie prowadził … U innych psów nie zaobserwowano żadnych dziwnych zachowań.
8) Przeniesienie poltergeista po jego ofiarach: kiedy zdesperowany Gimpel-guay wraz z dwoma mieszkającymi z nim chłopcami (w wieku około dziesięciu lat) postanowili opuścić dom i udali się do znajomych na południowym zboczu góry Samsar, towarzyszył im lot po bokach są puste żelazne puszki. Na imprezie zaczęły się dziać haniebne rzeczy: „wszystko zaczęło latać i skakać”, więc musieliśmy wracać do Chóru.
9) Ignorowanie świętych rytuałów: podczas odprawiania specjalnego rytuału przez zaproszonego lamę, który odprawił go z dala od klasztoru (przepisy zabraniały wypędzania duchów w pobliżu klasztoru), podczas czytania modlitw i bicia w bęben, „Chutgurowie” kpili z niego, pukając w odpowiedzi na żelazne puszki …
Podczas nabożeństwa, które wykonywał już inny lama, podczas czytania modlitw jedna strona zniknęła z jego książki, a później bęben zwisający z kalenicy namiotu spadł z góry, raniąc jego głowę do krwi.
Późną wiosną 1924 roku Gimpel przeniósł swoją jurtę dalej na północ od klasztoru. Wielu lamów próbowało wypędzić Chutgurów, zarówno z miejscowego klasztoru, jak i specjalnie zaproszonych w tym celu z innych miejsc. W rezultacie wysiłki jednego z nich zakończyły się sukcesem. Chutgurs zniknął dwudziestego ostatniego letniego miesiąca. Można więc powiedzieć, że poltergeist w Dzun-Choyra nie przetrwał około półtora roku.
Takie demonologiczne postacie, jak Chutgurowie pojawiające się w tej historii, są interesujące podczas badania wierzeń na temat złych duchów wśród ludów mongolskich. Ale jednocześnie ta historia jest także świadectwem nie tylko współczesnego, ale i bezpośredniego naocznego świadka niektórych z opisanych wydarzeń poltergeista.
W różnych czasach, w różnych ludach iw różnych kulturach, spotykamy zupełnie podobne opisy fantastycznych wydarzeń, których sprawcami byli poltergeist, barabashka, djins, chutgurs … Zjawisko to ma wiele nazw, ale istota jest ta sama.
Co jeszcze można powiedzieć o chutgurach i ich właściwościach zgodnie z mitologicznymi ideami Mongołów? Wierzenia i opowieści o nich wciąż żyją, o czym świadczą nagrania folklorystyczne wykonane w latach 2006-2007, ale już nie wierzą w Chutgury lub mówią, że już się nie spotykają. W opowieściach ludowych wizerunek Chutgur jest nieco niejasny i niejasny, często służąc jako synonim pojęcia „złych duchów”.
Chutgur można nazwać zarówno duchem zmarłego, jak i duszą szamana opuszczającego swoje ciało podczas rytuału oraz duchowym pomocnikiem szamana, duchem okolicy lub po prostu licznymi złymi duchami. Często są niewidoczne, ale czasami mogą przybrać postać żywych istot. W miejscu pochówku mogą pojawić się w postaci światła lub poświaty.
Chutgurami mogą być osoby, które zmarły z powodu poważnej choroby lub zmarły nie przez własną śmierć, dusze, które nie znalazły nowych narodzin. Z reguły Chutgury popełniają drobne psoty, ale czasami mogą wyrządzić wielkie szkody, w tym śmierć ludzi.
Te cechy są generalnie niejasne, miejscami znajdując podobieństwa z niektórymi postaciami z bliższej nam słowiańskiej demonologii. Ale jedno jest tutaj jasne: możesz szukać kolejnych przypadków poltergeista wśród ludów mongolskich, wymieniając słowo kluczowe: „Chutgury”.
Autor: Victor Gaiduchik