W 1937 roku rząd irański przekazał Akademii Nauk ZSRR kserokopię (kompletnego) rękopisu Meszhedu Ibn Fadlana, odkrytego w 23 A. Z. V. Tagana (A. Z. Validov), orientalistę, który wyemigrował z Rosji. Było to ostatnie znalezisko wprowadzone do obiegu naukowego i wciąż uzupełniające listę tekstów określanych zwykle jako źródła orientalne, w której zwykle zawarte są wszystkie informacje w językach arabskim, perskim, hebrajskim, syryjskim, ormiańskim i innych pozaeuropejskich.
„Notatka” Ibn Fadlana to notatki z podróży sekretarza ambasady władcy wiernych władcy Wołgi Bułgarii. Sama ambasada, jak pisze Ibn Fadlan, została podjęta w odpowiedzi na list al-Hasana, syna Baltavara, króla Bułgarii do kalifa Bagdadu al-Muktadir (908-932), w którym prosi go o wysłanie ich (ludzi) do niego. ktokolwiek nauczył go wiary, nauczyłby go praw islamu (1.461). Ambasada odbyła się w 922 roku.
W 1939 r. „Notatka” Ibn Fadlana została przetłumaczona na język rosyjski i opublikowana przez A. P. Kovalevsky'ego. (W tym samym roku ukazało się niemieckie wydanie A. Z. V. Togan. 2). Stając się jednym z najpopularniejszych tekstów, nie tylko w ZSRR-Rosja, ale na całym świecie (o czym świadczy pojawienie się historycznego hitu hollywoodzkiego „The 13th Warrior”), niemniej jednak ze względu na bardzo późne wejście do nauki obrót, wydaje się, że „Note” Ibn Fadlana nie otrzymał jeszcze odpowiedniego pokrycia.
Jednym z najbardziej imponujących faktów zawartych w tej pracy jest to, że od pierwszej do ostatniej linii Ibn Fadlan jest nazywany władcą Wołgi Bułgarii - Malik as-Sakaliba - królem Słowian. Fakt ten najwyraźniej tak zdumiał tłumacza A. P. Kovalevsky'ego i wydawcę, akademika I. Yu. Krachkovsky'ego, że zastąpili oryginalny tytuł: The Book of Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, klient Muhammada ibn Sulaimana, ambasador al-Muktadir u króla Słowian, wniósł do tytułu coś neutralnego: Podróż Ibn Fadlana nad Wołgę. BN Zakhoder w swoim Kodeksie kaspijskim (3, 4) w dość obszernym rozważaniu prac Ibn Fadlana wolał pozostawić ten fakt bez wspominania, jedynie tępo przyznając, że „w kompleksie informacji (autorzy wschodni. odnosząc się nie do Rus-Słowian, ale do Bułgarów Wołgi.(4,78). A. P. Nowosiltsev pośpiesznie odciął się od tego problemu, przyciągając argumenty polityczne w większym stopniu, niż byłoby to konieczne: „W tym samym czasie odbijały się w nim pan-tureckie poglądy Togana, który na przykład udowadnia, że„ al-Sakaliba” Źródła arabskie to Burtazy, Bułgarzy i inne plemiona tureckie z Europy Wschodniej. Kwestia znaczenia terminu „al-Sakaliba” nie jest łatwa i właściwie do dziś nie została rozwiązana. Pod względem formy stanowisko Togana w jego rozwiązaniu nie odbiega od wniosków Kowalewskiego (5) (i wielu innych badaczy (6)). Ale tam, gdzie ten ostatni widzi tylko chęć znalezienia prawdy naukowej, pan-Turkist Togan ma wyraźnie czysto polityczne motywy”(7). W rzeczywistości wnioski A. P. Kovalevsky'ego, T. Levitsky'ego i Togana nie idą dalej niż stwierdzenie, że tak, Ibn Fadlan nazywa króla Bułgarów królem Słowian. B. A. Rybakow generalnie wykluczył Ibn Fadlana z listy źródeł dotyczących historii Rusi Kijowskiej (8).
Taki stosunek do źródła wcale nie zależy od jasno określonych stanowisk światopoglądowych autorów, czy też ich przynależności do szkół naukowych. Na przykład I. N. Danilevsky, który zasadniczo nie zgadza się z B. A. Rybakovem w kwestii genezy stanu wschodnich Słowian, sam al-Sakaliba, niemniej jednak, podobnie jak jego przeciwnik, nie korzysta z danych Ibn Fadlana, chociaż Wydaje się, że nazwa jego wykładów zobowiązuje. (9) Inny przeciwnik B. A. Rybakova - V. Ya. Petrukhin - zachowuje się jak B. N. Zakhoder - źródło wie, że w jego konstrukcjach aktywnie wykorzystuje (jeszcze aktywniej, niż wszyscy inni - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi itp.), ale ten problem nie wpada w jego pole widzenia (10).
A jednak nie można powiedzieć, że problem użycia terminu al-Sakaliba przez Ibn Fadlana całkowicie wypadł z dyskusji naukowej. IG Konovalova, upominając uczniów w zbiorowym podręczniku, szczerze ostrzega: „Arabski etnonim as-Saklab (liczba mnoga jak-Sakaliba) sięga greckiego - Sklaboi, Sklabhnoi. pomimo faktu, że etniczna treść terminu as-Sakaliba w niektórych arabsko-perskich wiadomościach o ludach Europy Wschodniej i Środkowej nie zawsze daje się jednoznacznie interpretować, etymologicznie, ponieważ Sakaliba są Słowianami.”(11.172) Ponieważ nie ma wyczerpującej listy tych„ niektórych” Wiadomości arabsko-perskie, wtedy jedynym możliwym sposobem działania odpowiedzialnego badacza jest traktowanie wszelkich wiadomości jako należących do „niektórych”,i poszukiwanie sposobów określenia specyficznego znaczenia terminu al-Sakaliba używanego w tej wiadomości.
Ponadto I. G. Konvalova przedstawia własną wersję rozwiązania problemu użycia terminu al-Sakiliba przez Ibn Fadlan: Źródła arabskie”. (11,215)
Wyjaśnienie przedstawione przez I. G. Konvalovą nie opiera się na analizie własnego tekstu Ibn Fadlana. Spośród piętnastu razy terminu al-Sakaliba użył Ibn Fadlan, jeden z nich to imię osobiste jednego z szefów ambasady: Baris al-Saklabi. Wzmianka ta nie podlega rachunkowości statystycznej, ponieważ perypetie losów jednej konkretnej osoby nie mogą być skorelowane z losami grupy etnicznej. 12 odniesień - to wzmianka o królu Słowian, tj. król Bułgarii. Jedną z wzmianek jest określenie kraju lub miasta Bułgarii jako kraju lub miasta króla As-Sakalib: A kiedy statek przypływa z kraju (miasta) Chazarów do kraju (miasta) Słowian, król jedzie konno i opowiada, co w nim jest (jest), i zabiera dziesiątą część tego wszystkiego. (1.488) Kiedyś na samym początku al-Scaliba, są one wymienione w wielu krajach, które widział Ibn Fadlan: co on sam widział w kraju Turków, Chazarów,Rus, Słowianie, Baszkirowie i inni (narody). (1. 461) Brak Bułgarów na tej liście pozwala całkiem niezawodnie kojarzyć się tutaj as-Sakaliba z Bułgarami. I na koniec ostatnia wzmianka we fragmencie znanym z Jakuta (Jakuta): Chazarowie i ich król to wszyscy Żydzi, a Słowianie i wszyscy, którzy są z nimi sąsiedni, (są) poddani mu (królowi), a on zwraca się do nich (werbalnie), jak do tych w stanie niewolnictwa, i są mu posłuszni z pokorą. Jest to jedyne miejsce, które może przesłaniać ogólne znaczenie użycia terminu al-Sakaliba przez Ibn Fadlana, ponieważ wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu to jest końcowa mowa sekretarza ambasady do króla al-Sakaliba, jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród masy innych krajów i narodów.461) Brak Bułgarów na tej liście pozwala całkiem niezawodnie kojarzyć się tutaj as-Sakaliba z Bułgarami. I na koniec ostatnia wzmianka we fragmencie znanym z Jakuta (Jakuta): Chazarowie i ich król to wszyscy Żydzi, a Słowianie i wszyscy, którzy są z nimi sąsiedni, (są) poddani mu (królowi), a on zwraca się do nich (werbalnie), jak do tych w stanie niewolnictwa, i są mu posłuszni z pokorą. Jest to jedyne miejsce, które może przesłaniać ogólne znaczenie użycia terminu al-Sakaliba przez Ibn Fadlana, ponieważ wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu to jest końcowa mowa sekretarza ambasady do króla al-Sakaliba, jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród masy innych krajów i narodów.461) Brak Bułgarów na tej liście pozwala całkiem niezawodnie kojarzyć się tutaj as-Sakaliba z Bułgarami. I na koniec ostatnia wzmianka we fragmencie znanym z Jakuta (Jakuta): Chazarowie i ich król to wszyscy Żydzi, a Słowianie i wszyscy, którzy są z nimi w sąsiedztwie, są mu posłuszni (królowi), a on zwraca się do nich (werbalnie), jak do tych, którzy są w stanie niewolnictwa, i są mu posłuszni z pokorą. Jest to jedyne miejsce, które może przesłaniać ogólne znaczenie użycia terminu al-Sakaliba przez Ibn Fadlana, ponieważ wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu tak kończy się sekretarz ambasady skierowany do króla al-Sakaliba. Jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród innych krajów i narodów. Chazarowie i ich król są wszyscy Żydami, a Słowianie i wszyscy, którzy są z nimi sąsiedzi, są mu posłuszni (królowi), a on zwraca się do nich (ustnie) jak do tych w stanie niewolnictwa, a oni są mu posłuszni z pokorą. Jest to jedyne miejsce, które może przesłaniać ogólne znaczenie użycia terminu al-Sakaliba przez Ibn Fadlana, ponieważ wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu jest to ostatnie przejście sekretarza ambasady do króla al-Sakaliba, jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród masy innych krajów i narodów. Chazarowie i ich król są wszyscy Żydami, a Słowianie i wszyscy, którzy są z nimi sąsiedzi, są mu posłuszni (królowi), a on zwraca się do nich (ustnie) jak do tych w stanie niewolnictwa, a oni są mu posłuszni z pokorą. Jest to jedyne miejsce, które może przesłaniać ogólne znaczenie użycia terminu al-Sakaliba przez Ibn Fadlana, ponieważ wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu jest to ostatnie przejście sekretarza ambasady do króla al-Sakaliba, jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród masy innych krajów i narodów.wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu tak kończy się sekretarz ambasady skierowany do króla al-Sakaliba. Jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród innych krajów i narodów.wspomniano tu tylko o Chazarach i al-Sakaliba. Jednak od tego czasu tak kończy się sekretarz ambasady skierowany do króla al-Sakaliba. Jest całkiem naturalne, że al-Sakaliba wyróżnia się spośród innych krajów i narodów.
Film promocyjny:
Zatem wszystkie odniesienia do as-Sakalib autorstwa Ibn Fadlana odnoszą się konkretnie do Wołgi Bułgarii i nie mają ekspansywnego znaczenia. Jednocześnie należy zwrócić uwagę, że Ibn-Fadlan opisuje lub wspomina o następujących grupach etnicznych na południowo-wschodniej Nizinie Europejskiej: As-Sakaliba; rus; Chazarowie; askal; visu, mieszkający trzy miesiące od Bułgarii; Pieczyngowie; Turcy zwani al-Bashgird (Baszkirowie), Turks-Guzes. Oznacza to, że Ibn Fadlan rozróżnia znacznie większą liczbę kategorii etnicznych, niż miałoby to miejsce w przypadku wielu autorów, którzy tradycyjnie zaniedbują obcych i nazywają ich wszystkimi jednym terminem, zwykle oznaczającym „barbarzyńców”.
Znane mechanizmy przenoszenia samooceny ze zdobywców na podbitych i odwrotnie nie mają również zastosowania w tym przypadku. Nie ulega wątpliwości, że Słowianie nigdy nie stanowili ani głównej masy etnicznej nadwołżańskiej Bułgarii, ani jej elementu rządzącego. Można było spróbować zobaczyć Słowian, którzy nadali swoje imię przybyszom koczowniczym z południa, w osiadłych leśnych poddanych króla As-Sakalibów. Ale ta wersja napotyka na razie przeszkodę prawie nie do pokonania w postaci całkowitej nieobecności w tym regionie na czas zainteresowania archeologii słowiańskiej (12), a jednocześnie w lasach nadwołżańskich i lasostepach zamieszkuje wiele innych ludów osiadłych i niesłowiańskich. wiarygodne źródła akceptują tę wersję. Ponadto, jeśli as-Sakaliba-Słowianie to samo imię przyjęte już przez Bułgarów na początku IX wieku. wtedy potrzebna jest inna teoria do wyjaśnieniadlatego w ciągu następnych 200 lat ponownie zmienili swoją samoidentyfikację i nie tylko wrócili do starożytnego imienia samych Bułgarów, ale również przekazali je poddanym as-Sakaliba-Słowian.
Ale faktem jest, że as-Sakalibowie są nazywani Bułgarami przez arabskiego Ibn Fadlana, podczas gdy sami Bułgarzy nazywali się Bułgarami:
-… na jego minbarze już ogłosili dla niego khutbę: „O Allah! z wyjątkiem (w dobrobycie) króla Baltavara, króla Bułgarii”(1. 477).
-… on (khatib) zaczął głosić za niego (króla) chutbę: „O Allah! uratuj swego niewolnika Ja'fara ibn-'Abdallaha, władcę (emira) Bułgarii, klienta władcy wiernych”. (1. 478)
Stąd jest całkiem oczywiste, że Bułgarzy to imię własne, a as-Sakaliba to imię Bułgarów podane przez oficjalną delegację Bagdadu. Ta różnica w nazewnictwie własnym i zewnętrznym nie sprawia Ibn Fadlanowi najmniejszej trudności. Jako analog można przytoczyć różne zewnętrzne konwencje nazewnictwa Niemców: Niemcy, Niemcy, Alemanie itd., Co też nikomu nie przeszkadza.
W opisie Ibn Fadlan al-Sakaliba wyraźnie widać zarówno elementy życia koczowniczego (jurty), jak i elementy życia osiadłego (domy, piwnice). Dlatego wersja I. G. Konvalova nie jest pozbawiona podstaw, ale tylko na znacznie bardziej lokalnym terytorium niż cała Europa Wschodnia. As-Sakaliba, biorąc pod uwagę wskazane różnice w sposobie życia, nie jest imieniem etnicznym, a nawet zewnętrznym nazewnictwem etnosu, ale nazwiskiem wprowadzonym z zewnątrz przez Arabów, imieniem obywateli-poddanych państwa Wołgi Bułgarów.
Teraz pozostaje dowiedzieć się, kiedy i jak Arabowie w Bagdadzie wypracowali stabilną nazwę dla Wołgi, Bułgarii jako kraju al-Sakaliba. Aby to wyjaśnić, przejdźmy do najwcześniejszych wzmianek wschodnich autorów etyki as-Sakaliba. To prawda, że pod najwcześniejszym, ze względu na specyfikę arabsko-perskiej literatury historycznej i geograficznej, należy rozumieć nie najwcześniejsze datowane teksty, ale teksty opisujące najwcześniejsze wydarzenia.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) i Amuli (XIV wiek). Za panowania Chosrowa I Anushirvana (531-579) jego brat uciekł przez Derbent do Chazarów i Słowian (13.362) (czyli as-Sakalibs).
al-Balazuri (zm. 892) i al-Kufi (zm. 926). W 737 roku Arabowie pod wodzą Marwana odbyli wielką podróż na północ za Kaukaz. Minęli bramę Derbent, pokonali Chazarów, zajęli ich stolicę, miasto Baidu, i idąc dalej na północ dotarli do rzeki zwanej Sakalib (Nahr al-Sakaliba), gdzie schwytali dwadzieścia tysięcy rodzin tych samych al-Sakalibów.
al-Ya'kubi (IX wiek). W latach 853-854 niektórzy mieszkańcy współczesnego Kachetii Północnej Sanari wysłali ambasadorów na północ, w tym sahiba (władcę) al-Sakaliba.
Ci sami co-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev są utożsamiani ze Słowianami, a także z as-Sakaliba z drugiego końca Europy - w Hiszpanii, wśród emirów Kordoby w IX-XI wieku. była straż as-Sakaliba, w skład której wchodzili jednak Niemcy i Węgrzy, a samą Europę Zachodnią określano jako ziemię Niemców i as-Sakaliba. (13,367–371)
Istnieje kilka istotnych powodów tej identyfikacji (poza kontekstem Ibn Fadlana). Po pierwsze, sam termin al-Sakaliba pojawił się wśród autorów wschodnich właśnie jako definicja Słowian. Po raz pierwszy odnotował go nadworny poeta al-Akhtal (ok. 640-710) w wierszu napisanym pod koniec VII wieku, w którym wspomina się o „złotowłosych Sakalibach” w związku z wojnami z Bizancjum. W tym czasie kontyngenty wojskowe Słowian były aktywnie wykorzystywane przez Bizantyńczyków w wojnach z Arabami. (11. 172)
Po drugie, dane arabskiego autora z X wieku są zestawione równolegle z przesłaniem al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (X w.), Wspominając, że jeden z królów góry al-Kabek wysłał ambasadorów do „króla Rusi”. (11,202)
Pierwszą rzeczą do zrobienia jest oddzielenie Wschodu od Zachodu. Bez względu na to, jak bardzo wojowniczy byli Arabowie, nie mogli posuwać się dalej na północ niż trójkąt utworzony przez dolne partie Wołgi i Donu. I na tym terytorium nie ma starożytności słowiańskich, które poprzedziły pojawienie się tu Kozaków w XV-XVI wieku, a Nestor, opisujący osadnictwo Słowian, na południowy wschód od prawych dopływów Dniepru i Oki, nikt się nie osiedla. Na tej podstawie wschodnia as-Sakaliba nie mogła być w żaden sposób Słowianami.
Pod rzeką słowiańską (nahr As-Sakaliba) wszyscy badacze widzą Don lub Wołgę, w obu przypadkach ich dolny bieg po remoncie. (11.214) Po A. P. Nowoseltsev wierzymy, że to Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, przetłumaczone przez A. P. Novoseltsev). Słowianie idą nad morze Rum [z Kijowa], a władca Rumu [Konstantynopola *] bierze od nich dziesięcinę; następnie idą do żydowskiego Samkush [Kercz, posiadłość Chazarów *]; następnie udają się do kraju Słowian lub przenoszą się z Morza Słowiańskiego [Azov *] nad rzekę Słowiańską [Don], aby udać się do Zatoki Chazarskiej [delta Wołgi, Chazarowie nie mieli portów na Morzu Kaspijskim *], a stamtąd władca Chazarów przyjmuje dziesięcinę; następnie udają się nad Morze Chorasańskie [Kaspijskie *], docierają do Djurdjan [południowe wybrzeże Morza Kaspijskiego] i sprzedają wszystko, co ze sobą przywiezią, a wszystko to idzie do Ray. (13,385, * - K. E.)
W tym fragmencie cała grupa toponimów słowiańskich: kraj Słowian, Morze Slavyanskoe i rzeka Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) są niewątpliwie uformowane z jednego źródła. Zupełnie bezcelowe jest wyjaśnianie jednego z nich na podstawie drugiego i odwrotnie, po ustaleniu pochodzenia jednego imienia logiczne byłoby wyjaśnienie pozostałych w ten sam sposób. Jest tutaj oczywiste, że wszystkie nazwy pochodzą od imienia ludu - as-Sakaliba. Jednocześnie rzeka jest dość rzetelnie interpretowana z Donem, a morze z Azowem.
Całkiem atrakcyjnie wygląda wersja wyjaśnienia terminu al-Sakaliba, do którego przykłada się LN Gumilev. As-Sakaliba to termin oznaczający zarówno niewiernych w ogóle, aw szczególności straż złożoną z niewiernych niewolników (walczących niewolników), podczas gdy w rzeczywistości istnieje słowo „slavia” na określenie Słowian w języku arabskim. Te. Marwan wziął jeńców, a nie przedstawicieli jakiegoś ludu, wtedy więźniowie byliby uważani nie za rodziny, ale za części, ale niektórych więźniów przeniósł do statusu niewolników wojskowych. (14.86) Ale do kogo więc Sanarianie wysłali ambasadorów? Ponadto nazwy miejscowości rzek i mórz nie są tworzone w imieniu posiadłości.
Zgadzając się, że termin al-Sakaliba na Zachodzie może oznaczać straż niewiernych i prawdopodobnie sięga do greckiej „sklaviny”, na Wschodzie znajdujemy inne znaczenie al-Sakaliba.
O Bułgarach (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Oni [Bułgarzy] dzielą się na trzy kategorie. Jedna z nich to b.r.sula, druga to as-k.l. a trzeci to Bułgarzy.
Gardizi. (1050-1059) I są te trzy kategorie, pierwsza to b.r.sula, druga to as.c.l. a trzeci to Bułgarzy.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inskrypcje kategorii: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Przetłumaczone przez V. V. Bartolda: bihdula, ishkil, bulgars.
O Madziarach (4.48):
Bakri (XI wiek) (przetłumaczone przez V. V. Rosena). O krajach Majgarii. Madjgaria między Pieczyngami a krajami Aszkalu od Bułgarów.
Ibn Rust (przetłumaczone przez D. A. Khvolsona). Madziarowie. Pomiędzy ziemią Pieczyngów a ziemią bułgarskiego Esgel leży pierwsza z ziem Madziarskich.
Gardizi (przetłumaczone przez V. V. Bartolda). Pomiędzy majątkiem Bułgarów a majątkiem Iskilian, również należących do Bułgarów, leży region Madziarski.
Tymi Bułgarami drugiej kategorii - as-s.k., Wymienianymi przez kilku autorów zarówno jako część Bułgarów, jak i jako najbliżsi sąsiedzi Madziarów, byli ci północnokaukascy as-Sakalibowie, których Marvan wziął do niewoli i do których Sanarianie wysłali ambasadorów.
To samo co-s.k można zobaczyć w Ibn Fadlan:
Inna grupa była z królem pewnego plemienia, który nazywał się King Askal. On [Askal] był mu posłuszny [królowi Bułgarii] (1.487)
Druga wzmianka dotyczy małżeństwa córki króla Bułgarii z królem Askalem. W wydaniu, które mam, albo literówka, albo oryginalne tłumaczenie jest następujące: on (król bułgarski) pośpieszył się i ożenił (więc! E. K.) ze względu na cara Askala. (105.488) Dlatego podam bardziej zrozumiałe tłumaczenie V. V. Bartolda …
Gdy tylko ta wiadomość dotarła do króla „Słowian”, on [król Bułgarów]. EK] wywłaszczył [to] i dał jej [swoją córkę] za żonę królowi [księciu] [z plemienia] Eskelowi, który był pod jego rządami. (4,29)
Właściwie z tekstu nie wynika, że Askal jest imieniem etnicznym, a nie imieniem osobistym, ale ponieważ w większości Ibn-Fadlan działa z nazwami etnicznymi dla mieszkańców nieznanych i jeszcze nie muzułmańskich krajów, zaakceptujemy tradycyjną wersję, że Askal jest etyką. Podobnie nie ma danych na temat różnic etnicznych tych, których Ibn-Fadlan nazywa as-Sakaliba, tj. Nie ma Bułgarów, nie ma Askalów, w każdym razie nie ma innych nomadów innych niż Bułgarzy, jak ich nazywa - to Pieczyngowie i różni Turcy.
Możemy zatem przyjąć mechanizm pojawienia się oznaczenia as-Sakaliba w Ibn Fadlan w stosunku do Bułgarów. Niemal jednocześnie na przełomie VII i VIII wieku. Arabowie spotkali się na zachodzie (w Azji Mniejszej) i na wschodzie (czyli na północy, na Ciscaucasia) z dwiema zupełnie różnymi grupami etnicznymi o podobnych nazwach. W wyniku gabinetowego nastawienia większości autorów arabsko-perskich, na co zwraca uwagę większość orientalistów (15), doszło do sytuacji, w której określenie al-Sakaliba zostało ustalone jednocześnie dla Słowian i Bułgarów. Dopóki przebywali w różnych częściach świata, nie mogło to powodować trudności. Jednak dość szybko Słowianie i Bułgarzy okazali się bliskimi sąsiadami, co spowodowało zamieszanie wśród twórców wschodnich.
Na przykład od dawna zauważono, że opisowi życia as-Sakaliba - wschodnich Słowian, gdy nie budzi to wątpliwości w kontekście, towarzyszy wzmianka, że słowiański król żywi się wyłącznie mlekiem. Ponieważ tak ekstrawagancka cecha, jak mleczna miłość rosyjskich książąt nie ujawniła się w żadnych innych źródłach, B. N. Zakhoder również odniósł się do tego fragmentu do Bułgarów (4.79)
Wydaje się, że więcej wzmianek o as-Sakaliba można rozpatrywać w kontekście as-Sakaliba-Bulgara. Przede wszystkim mówimy o dobrze znanym przesłaniu Ibn Khordadbeha o kupcach ruskich, których tłumaczami są słowiańscy eunuchowie. Nie wchodząc w szczegółową analizę tego przesłania, po prostu zwracamy uwagę, że od czasów I. Markquarta istnieje założenie popierane przez B. N. Zakhodera (4.90) i stanowcze, ale bez argumentów odrzuconych przez A. P. Nowosiltseva (7,386), że kupcy rosyjscy tego przesłania jest zepsute określenie Żydów - ar_Radaniya. Wtedy dostępność tłumaczy ze Słowian wśród kupców podróżujących po świecie muzułmańsko-bizantyjskim wydaje się absolutnie nieprawdopodobna. Jednak przewaga Bułgarów nadwołżańskich nad Słowianami w roli systemowego komponentu takiej korporacji jest również całkowicie niejasna. Raczej tutaj można zobaczyć zmodyfikowane znaczenie zawodowych niewolników typu al-Sakaliba - strażników, walczących niewolników.
Po drugie, przesłanie Masudiego (początek X w. - 956) o Itil, gdzie było siedmiu sędziów: dwóch dla muzułmanów, dwóch dla Chazarów zgodnie z prawem Tory, dwóch dla chrześcijan zgodnie z Ewangelią i jeden dla Słowian, Rus i innych pogan: osądził ich według prawa naturalnego, to znaczy według rozumu. (16.230) Próba interpretacji al-Sakaliby tego przesłania Masudiego poza całym kontekstem jego pracy prawdopodobnie nie może przynieść pozytywnych rezultatów, ale książki Masudiego: „Kronika” - „Akhbar al-Zaman”, „Środkowa księga” - „al-Kitab al- ausat "," Płuczki złota i kopalnie klejnotów "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Księga ostrzeżeń i rewizji "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; są nadal niedostępne dla rosyjskojęzycznego czytelnika. Wszystkie bibliografie odnoszą się do praktycznie niedostępnych francuskich wydań ubiegłego wieku. Dopiero w 1989 roku w Bejrucie ukazało się nowe tłumaczenie na język angielski. Jednak podwójne tłumaczenia nieuchronnie trafiają w błędy, więc miejmy nadzieję, że rosyjscy orientaliści znajdą pieniądze i chęć wykonania serii rosyjskich tłumaczeń wielu tekstów autorów orientalnych, które do tej pory nie zostały w pełni przetłumaczone.
Podsumowując, powiemy, że w tym artykule celowo unika się problemu używania terminu Rus przez wschodnich autorów, a także wszystkich powiązanych z nim klasycznych zagadnień: korespondencji Rusi i Słowian, trzech ośrodków, wyspy Rusi, handlu rosyjskiego, kampanii Rusi itp. wymagające odrębnego rozważenia.
Konstantin Egorov
Uwagi
1. Podróż Ibn Fadlana nad Wołgę. w książce. Rosyjskie kroniki. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Przedruk z Podróży Ibn Fadlana do Wołgi. Pod redakcją akademika I. Yu. Krachkovsky'ego. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisehericht. Lipsk, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspijski zbiór informacji do Europy Wschodniej., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspijski zbiór informacji do Europy Wschodniej., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Ambasada kalifa przy królu Bułgarów Wołgi w 921-922 // Ist. aplikacja. 1951, tom 37, s. 163.
6. Na przykład T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Państwo chazarskie i jego rola w historii Europy Wschodniej i Kaukazu.
8. Rybakov B. A. Ruś Kijowska i księstwa rosyjskie XII-XIII wieku M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Starożytna Rosja oczami współczesnych i potomków (IX-XII w.). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Początek etnokulturowej historii Rosji w IX-XI wieku. Smlensk, M., 1995
11. Starożytna Rosja w świetle obcych źródeł. Pod redakcją E. A. Melnikova. M. 1999. Część I. Źródła starożytne - A. V. Podosinov. Część druga. Źródła bizantyjskie - M. V. Bibikov. Część III. Źródła wschodnie - I. G. Konovalova. Część IV. Źródła zachodnioeuropejskie - A. V. Nazarenko. Część V. Źródła skandynawskie - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Słowianie wschodni w VI-XIII wieku. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Źródła wschodnie o Słowianach wschodnich i Rosji VI-IX wieku. w książce. Państwo staroruskie i jego znaczenie międzynarodowe. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Starożytna Rosja i Wielki Step. M. 1992.
15. Podajmy w tym miejscu ogólny opis autorów wschodnich, podany przez BN Zakhodera w solidarności ze swoim poprzednikiem VV Bartoldem. (3,5)
„… nasz wybitny orientalista VV Bartold (1869-1930) zauważył:„ Sytuacja z arabską literaturą geograficzną jest nieco skomplikowana ze względu na jej książkowy charakter i związaną z tym niepewność chronologiczną. Na przykład, jeśli wiemy, że jeden autor pisał w X wieku, a inny w IX wieku, to nie oznacza to, że historie drugiego odnoszą się do późniejszych czasów niż historie pierwszego; prawie wszyscy autorzy piszą z książek, nie wymieniając ich źródeł i nie określając czasu, a często zdarza się tak w składzie z XI wieku. używane jest wcześniejsze źródło niż w kompozycji z X wieku. Dokładne zbadanie wczesnośredniowiecznej literatury geograficznej w języku arabskim i perskim prowadzi nas do jeszcze bardziej rozstrzygających wniosków: autorów, których dane biograficzne pozwalają przyjąć założenie o ich rzeczywistym i oryginalnym udziale w przypisywanej im pracy,- bardzo rzadkie. Zdecydowana większość autorów prac geograficznych to kompilatorzy; ani badanie ich własnych dzieł, ani żadne inne dane spoza tych utworów nie pozwalają w najmniejszym stopniu uzasadnić potwierdzenia ich niezależności i oryginalności. Jeśli dodamy do tego fakt, że większość tych prac doczekała się naszej słabej konserwacji tekstowej, a znaczna część zachowała się w bardzo późnej i naturalnie zniekształconej korespondencji, to wzmiankę o autorze i tytule pracy można często zastąpić odniesieniem do wariantu lub wydania reprezentowane przez tego lub innego autora”.ani żadne inne dane poza tymi dziełami nie pozwalają w najmniejszym stopniu uzasadniać ich niezależności i oryginalności. Jeśli dodamy do tego fakt, że większość tych prac doczekała się naszej słabej konserwacji tekstowej, a znaczna część zachowała się w bardzo późnej i naturalnie zniekształconej korespondencji, to wzmiankę o autorze i tytule pracy można często zastąpić odniesieniem do wariantu lub wydania reprezentowane przez tego lub innego autora”.ani żadne inne dane poza tymi dziełami nie pozwalają w najmniejszym stopniu uzasadniać ich niezależności i oryginalności. Jeśli dodamy do tego fakt, że większość tych prac doczekała się naszej słabej konserwacji tekstowej, a znaczna część zachowała się w bardzo późnej i naturalnie zniekształconej korespondencji, to wzmiankę o autorze i tytule pracy można często zastąpić odniesieniem do wariantu lub wydania reprezentowane przez tego lub innego autora”.wówczas wzmiankę o autorze i tytuł pracy można często zastąpić odniesieniem do wersji lub wydania, którego przedstawicielem jest ten lub inny autor”.wówczas wzmiankę o autorze i tytuł pracy można często zastąpić odniesieniem do wersji lub wydania, którego przedstawicielem jest ten lub inny autor”.
16. Vernadsky G. V. Starożytna Rosja. Twer, M., 1996