Kanon Nowego Testamentu obejmuje 27 ksiąg, z których 14 należy do pióra apostoła Pawła. Powstaje naturalne pytanie, dlaczego dzieła „apostoła narodów” zajmują tak zaszczytne miejsce w pismach Nowego Testamentu?
Działalność misyjna apostoła Pawła
Apostoł Paweł pochodził z miasta Tars w Cilician w Azji Mniejszej (Dz 21:39). Hebrajskie imię apostoła brzmiało Saul lub Saul, podczas gdy inne imię - Paweł (paulus - małe), mogło zostać mu nadane od urodzenia jako obywatel rzymski. Jako Żyd Saul uczył się w miejscowej synagodze i szkole rabinicznej w Jerozolimie u samego Gamaliela (Dz 22: 3), ale znał również kulturę grecką. Początkowo Saul prześladował chrześcijan ze szczególną nietolerancją religijną. W drodze do Damaszku, gdzie Saul udał się w poszukiwaniu chrześcijan, ukazał mu się Chrystus, a to spotkanie radykalnie zmieniło jego światopogląd. Ochrzczony około 34 roku, Paweł stał się gorliwym głosicielem doktryny, którą prześladował. Na rozkaz Ducha Świętego Paweł został skierowany do dzieła głoszenia narodom świata (Dz 13,2). Podczas swojego życia (od 44 do 67 pne)) apostoł odbył cztery podróże misyjne do miast Azji Mniejszej i Europy, nawracając pogan na chrześcijan i zakładając wczesne kościoły chrześcijańskie. Apostoł był zwolennikiem wyzwolenia osób wchodzących do Kościoła z powodu konieczności przestrzegania obrzędów Starego Testamentu (Dz 15, 22). Paweł otworzył wolny wstęp do Kościoła wszystkim, którzy wierzyli w Chrystusa, bez względu na narodowość czy wyznanie. Misyjna ścieżka apostoła nie była wystarczająco łatwa. Paweł był często prześladowany przez Żydów, oskarżany o zbezczeszczenie świątyni i był kilkakrotnie więziony, aw 67 r., Podczas prześladowań chrześcijan pod rządami Nerona, został stracony. Apostoł był zwolennikiem wyzwolenia osób wchodzących do Kościoła z powodu konieczności przestrzegania obrzędów Starego Testamentu (Dz 15, 22). Paweł otworzył wolny wstęp do Kościoła wszystkim, którzy wierzyli w Chrystusa, bez względu na narodowość czy wyznanie. Misyjna ścieżka apostoła nie była wystarczająco łatwa. Paweł był często prześladowany przez Żydów, oskarżany o zbezczeszczenie świątyni i był kilkakrotnie więziony, aw 67 r., Podczas prześladowań chrześcijan pod rządami Nerona, został stracony. Apostoł był zwolennikiem wyzwolenia osób wchodzących do Kościoła z powodu konieczności przestrzegania obrzędów Starego Testamentu (Dz 15, 22). Paweł otworzył wolny wstęp do Kościoła wszystkim, którzy wierzyli w Chrystusa, bez względu na narodowość czy wyznanie. Misyjna ścieżka apostoła nie była wystarczająco łatwa. Paweł był często prześladowany przez Żydów, oskarżany o zbezczeszczenie świątyni i był kilkakrotnie więziony, aw 67 r., Podczas prześladowań chrześcijan za Nerona, został stracony.
Listy apostoła Pawła i ich miejsce w kanonie Nowego Testamentu
Granice kanonu Nowego Testamentu pozostawały nieco niejasne przez kilka stuleci, a na jego kształtowanie miały wpływ różne siły i opinie. Kościoły wschodni i zachodni przez długi czas posiadały różną liczbę książek, a przekonanie o kanoniczności opierało się na kryteriach literackich, liturgicznych, teologicznych związanych z autorstwem, treścią i użytkowaniem danej książki. Zasadniczo istnieją trzy główne przesłanki, które pozwalają zaklasyfikować tekst jako kanoniczny: 1) zgodność z głównymi tradycjami chrześcijańskimi, które w Kościele uznawane były za normę; 2) apostolskie pochodzenie książki, prawdziwe lub przypuszczalne; 3) uznanie i upowszechnienie księgi w Kościele. Pod koniec II wieku zaczęto formować listy książek, postrzeganych jako Chrześcijańskie Pismo Święte. Wśród pełniejszych list ksiąg Nowego Testamentu najstarszą jest Kanon Muratori. W 367 roku po raz pierwszy zauważono, że zadeklarowany kanon Nowego Testamentu dokładnie pokrywa się z tymi 27 księgami, które są obecnie uznawane za kanoniczne.
Wielu biblistów uważa, że rdzeniem kanonu były Ewangelie, do których wkrótce dołączyły Listy Apostoła Pawła. Dzieje Apostolskie zostały dodane głównie w celu potwierdzenia apostolskiej godności Pawła. Istnieje kilka odpowiedzi na pytanie, ile listów znajdowało się w najstarszym zbiorze. Porównując kolejność liter na starożytnych listach, naukowcy doszli do wniosku, że najstarsze corpus Paulinum zawierało siedem liter, a mianowicie: 1 i 2 Koryntian, Galacjan, Filipian, 1 i 2 do Tesaloniczan i Rzymian. Według innej opinii listy zostały zebrane, a nawet uzupełnione przez „szkołę Pawłowa”, tj. grupa ludzi, którzy znali nauki Apostoła i podziwiali go.
Film promocyjny:
Od czasów starożytnych wszystkie listy Pawła są uznawane za autentyczne. Kanonik Muratori wymienia wszystkie 14 listów, aw pismach prawie wszystkich Ojców Kościoła znajdują się odniesienia do pism Apostoła. Porządek Listów rozwijał się stopniowo w kanonie. Listy do Kościołów były zawsze umieszczane na pierwszym miejscu, tylko List do Hebrajczyków był najczęściej umieszczany na końcu, ponieważ został później uznany za kanoniczny. Mnogość Listów Pawła nie przysparzała trudności starożytnym przywódcom Kościoła. Kwestia, dlaczego listy adresowane do określonych kościołów i przy konkretnej okazji powinny być uznawane za autorytatywne dla wszystkich i czytane wszędzie, zostało rozstrzygnięte w drodze uzasadnienia teologicznego za pomocą symboli liczbowych i poprzez redagowanie tekstu. Tak więc w wierszach 49-50 kanonu Muratori podkreśla się, że Paweł, podobnie jak Jan, pisał do siedmiu kościołów, a zatem do całego Kościoła:ponieważ mistyczne znaczenie liczby siedem oznaczało zupełność i kompletność. Tę opinię można znaleźć u Cypriana, Quiz Pettau i późniejszych autorów. Po włączeniu Listu do Hebrajczyków do korpusu Listów, trudno było utrzymać ideę siedmiu kościołów, więc liczba Listów równa 14 została przedstawiona jako 7 razy 2. Kanon Muratori oferuje specjalny argument przemawiający za soborowością Listów skierowanych do poszczególnych osób. Chociaż Paweł pisał z miłości do Filemona, Tytusa i Tymoteusza, wszystkie listy, w ocenie Kościoła, są święte i katolickie, ponieważ ustanawiają zasady jego życia (wersety 62-63). Innym sposobem, w jaki Listy Pawła uzyskały status całego kościoła, było poprawienie tekstów. Na przykład wyrażenie „wraz ze wszystkimi”, które w 1 Kor 1: 2 wydaje się nie na miejscu, jest często uważane za wskazujące, żeże Orędzie było przeznaczone dla szerszej kościelnej publiczności.
Współczesny porządek Listów wiąże się ze znaczeniem omawianych w nich zagadnień. Dlatego listy soteriologiczne (List do Rzymian, 1 i 2 List do Koryntian, List do Galatów) są umieszczane na pierwszym miejscu, następnie listy chrystologiczne (List do Efezjan, Kolosan, Filipian, Żydzi, Filemon), eschatologiczne moralne (1 i 2 List do Tesaloniczan) i listy pasterskie (1 i 2 Tymoteusza, Tytusa.) Chronologicznie, Listy są podzielone na cztery grupy: 1) Listy z drugiej podróży (53), 1 i 2 Tes.; 2) Listy z trzeciej podróży (ok. 57-58), 1 i 2 Kor., Gal., Rzym.; 3) Listy z pierwszych obligacji rzymskich (ok. 63-64), Ef., Filip., Kol., Flm., Heb.; 4) Listy pasterskie (1 i 2 Tym, Tyt.), Napisane pod koniec życia apostoła ok. 64-67 lat
Tak więc było kilka powodów, dla których wszystkie 14 Listów Apostoła Pawła znalazły się w kanonie. Listy były szeroko wykorzystywane przez Kościół do uzasadniania stanowisk dogmatycznych, służyły jako źródło ogólnej teologii biblijnej, ponieważ przedstawiały wszystkie najważniejsze prawdy chrześcijaństwa. Ponadto autorytet apostoła Pawła, który podbił Chrystusowi wiele narodów pogańskiego świata i ogłosił chrześcijaństwo religią wolności, był niezachwiany w oczach teologów chrześcijańskich. Na przykład znaczenie Marka i Łukasza zostało potwierdzone przez fakt, że w tradycji kościelnej byli związani z apostołami Piotrem i Pawłem. Jan Chryzostom argumentował, że „świat nie zobaczy innego Pawła”, podkreślając wyjątkowość osobowości apostoła narodów. A Orygenes napisał: „Wśród pism Pawła nie ma takiego, które zwykle nazywałoby się Ewangelią, aleto, co głosił i mówił - to jest Ewangelia”.
Yulia Oleneva