Od półtora wieku naukowcy gromadzą indywidualne fakty, które składają się na mozaikę prawdziwych wydarzeń ukrytych za wspaniałą scenerią biblijnych legend. Nawet S. N. Bułhakow napisał, że Biblia jest nie tylko „odwiecznym symbolem”, objawionym wierze, ale także „tylko książką dostępną do badań naukowych”. Dla specjalistów to ważne źródło informacji o politycznej historii i kulturze ludów Bliskiego Wschodu w II-I tysiącleciu pne.
„Teksty biblijne to dokument historyczny” - to ogólna opinia archeologów prowadzących prace wykopaliskowe w Jerozolimie i Jerychu, Chasorze i Megiddo, Samarii, Gezer, Sychem i wielu innych miastach. Badaczy zajmujących się starożytnością Ziemi Świętej interesuje szereg pytań: początek „rewolucji neolitycznej”; życie w Palestynie w epoce miedzi i wczesnego brązu; migracja ludów koczowniczych na początku drugiego tysiąclecia i późniejszy rozkwit miast kananejskich; wydarzenia z lat 1200-1000 pne, zbiegające się z ruchem „ludów morskich”; wreszcie era zjednoczonego królestwa Izraela. To najbardziej zmitologizowana część Biblii; tym ciekawiej jest poznać jego tło historyczne.
Na początku III tysiąclecia pne w Palestynie i Syrii pojawiły się miasta: Megiddo, Bef Shan, Ras Shamra, Tirza … Rozpoczęła się „rewolucja miejska”, która według A. V. Ja, „granica światów historycznych i prehistorycznych”. Z pewnością w każdym mieście jest świątynia. W Palestynie, podobnie jak w Sumerze, świątynia była także ośrodkiem gospodarczym i władzy. Wraz z dużymi miastami pojawiają się także liczne osady wiejskie. Jednak korzystne położenie Palestyny - na skrzyżowaniu szlaków handlowych - od dawna przyciąga najeźdźców. To zadecydowało o przebiegu jego historii: krótkie okresy pokoju przeplatane były nowymi wstrząsami.
W latach 2300-2000 pne Zachodnia Palestyna przeżywa „kryzys miast”. Wszyscy są opuszczeni i zdruzgotani. Podano różne przyczyny: kampanie faraonów, inwazja Amorytów, a także gwałtowna zmiana klimatu - podważyła fundamenty gospodarki. Być może rosyjski historyk N. Ya. Merpert, biblijna tradycja udzieli odpowiedzi. Księga Rodzaju (14,1-12) mówi o wojnie „czterech królów przeciwko pięciu”. Walczyli w niej królowie Sodomy, Gomory, Elamy … Być może z tamtej epoki zachowały się ruiny miast Numeirah i Bab ed-Dra, niedawno odkryte na wybrzeżu Morza Martwego?
Dopiero nowa inwazja - teraz Kananejczycy posługujący się językiem semickim - ożywiła kulturę miejską. Osiedlili się na żyznych ziemiach, aw ich sąsiedztwie przez wiele stuleci żyli koczownicze i pół-koczownicze plemiona hodowców bydła amorytów: „Amoryci mieszkają na górze, podczas gdy Kananejczycy mieszkają nad morzem i nad brzegiem Jordanu” (Lb 13, 30). Miasta są dobrze rozplanowane, otoczone potężnymi murami i ozdobione ogromnymi pałacami. Przypominają syryjską Eblę, mezopotamskie Mari, egipskie Avaris.
Do tej epoki należą biblijne opowieści o Abrahamie, Jakubie, Józefie. Od dawna kojarzone są ze stopniowym przesiedlaniem do Egiptu mieszkańców Bliskiego Wschodu, zwanych w krainie faraonów Hyksosami. Po 1650 rpne zaczęli rządzić Egiptem, który do tego czasu został osłabiony przez niepokoje. Być może wydarzenie to znalazło odzwierciedlenie w legendzie o Józefie, który zaczął „panować nad całą ziemią egipską” (Rdz 45, 26), a także w opowieści o przesiedleniu jego ojca, Jakuba, i jego braci „ze wszystkim, co mają” (Rdz 47, 1) do ziemi Goszen - żyznej krainy w delcie Nilu w pobliżu miasta Avaris, stolicy Hyksosów.
Po 1530 roku pne Ahmose, władca Teb, wypędził Hyksosów z Egiptu i założył Nowe Królestwo. Władza faraonów rozciągnęła się na Palestynę. We wszystkich miastach, od Gazy po Bet-Szan, byli egipscy gubernatorzy, nadzorujący miejscowych królów. Ziemia Kananejczyków zamieniła się w kraj, „gdzie płynie mleko i miód” (Wj 3,8). Palestyna była bogata, a gwarancją była wystawna dekoracja miejscowych pałaców. Jego mieszkańcy handlowali z odległymi krajami: Mykenami, Kretą i Cyprem, przywożąc stamtąd piękną ceramikę.
Około 1200 roku wybrzeża Bliskiego Wschodu, Azji Mniejszej i Egiptu zostały zaatakowane przez „ludy morskie”. W Palestynie zapanowała anarchia. Z morza najeżdżają tu Filistyni, od północy i wschodu - plemiona izraelskie. Przesiedlenie Żydów było wydarzeniem długotrwałym i nie przypominało kampanii wojskowej opisanej w Księdze Jozuego. Początkowo obcy osiedlili się na pustynnych wyżynach. Prowadzili pół-koczowniczy tryb życia, schodząc pod koniec lata do żyznych dolin, gdzie wypasali zwierzęta na polach uprawnych. Pojawiali się także w miastach, docierali na targowiska, stopniowo asymilując język i kulturę Kananejczyków, przejmując umiejętności konstrukcyjne, metalurgiczne i ceramiczne. W ostatnich dziesięcioleciach odkryto setki małych wiosek w Galilei, Negewie, regionie Trans-Jordanii, w pobliżu Morza Martwego, pochodzącym z tamtej epoki.
Film promocyjny:
Początkowo prawie nie dochodziło do starć między okolicznymi mieszkańcami a wysiedleńcami. Koczownicy nie mogli walczyć z rydwanami Kananejczyków. Spokojnie okupowali ziemię, wcale nie próbując „przebić wszystkich oddechów” (Josh. 11, 11). Dopiero po pewnym czasie, ugruntowawszy swoją pozycję w niektórych obszarach Palestyny, Izraelczycy zaczęli atakować pobliskie miasta. Podbój Palestyny trwał ponad dwa wieki. Jerozolima upadła około 1000 roku pne. Księga Jozuego również rozpoznała, że Izraelici nie mogli wypędzić „Jebusytów, mieszkańców Jerozolimy”, „i dlatego Jebusyci mieszkają… w Jerozolimie nawet do dnia dzisiejszego” (Jozuego 15, 63). To jest „miasto cudzoziemców” (Sędziów 19, 12).
Historia X wieku pne to historia zjednoczonego królestwa Izraela. Jest to szczegółowo opisane w Biblii, chociaż, jak zauważa izraelski archeolog E. Mazar, „to właśnie w epoce trzech królów - Saula, Dawida i Salomona - dowody archeologiczne są bardzo skąpe”. Bez Biblii nic byśmy nie wiedzieli o tych królach. Z czasów Saula znany jest tylko jeden pomnik: róg twierdzy 7 kilometrów na północ od Jerozolimy. Przypuszczalnie jest to Gibeah Saulova (1 Królów 11: 4). Podboje Dawida potwierdzają tylko nieliczne znaleziska w Jerozolimie, a także skromne osady, które powstały na gruzach zniszczonych miast.
Główne budynki Salomona znane są tylko z tekstów biblijnych. Słynna Świątynia w Jerozolimie, sądząc po jej opisach, przypominała świątynie z epoki brązu w Ebla, Megiddo, Sychem. Jest nawet zbudowany z tego samego materiału - cedru libańskiego, z którego kananejczycy i Filistyni zbudowali swoje świątynie. Taki szczegół świątyni, jak „cherubiny rozpościerające skrzydła nad miejscem arki” (1 Krl 8,7), przypomina motyw powszechny w sztuce Kananejczyków, Fenicjan i Syryjczyków. Przed świątynią były dwie kolumny, podobnie jak przed sanktuarium kananejskim w Chasor. Sama świątynia nie została odkopana i nie jest nawet dostępna do badań, ponieważ na jej miejscu stoi teraz muzułmańska świątynia.
Nie odnaleziono pałacu Salomona (1 Krl 7,1-12). Jednak zgodnie z opisem jest podobny do pomników Tyru, Sydonu, Gezera, Megiddo, Chasoru.
Jednak w lutym 2010 roku ogłoszono, że 70-metrowy fragment starożytnego muru - odkryto go wcześniej podczas wykopalisk w Jerozolimie prowadzonych w pobliżu Wzgórza Świątynnego - powstał w czasach Salomona i był częścią ówczesnych fortyfikacji miejskich.
… Taka podróż może trwać bardzo długo. Nigdy nie mieliśmy czasu, aby odwiedzić Palestynę Jeremiasza i Ezechiela, braci Machabeuszy i Jezusa Chrystusa. Cóż, Ziemia Obiecana jest naprawdę krajem pamięci, a Biblia jest naprawdę świętą księgą archeologów.