Pod koniec 1968 roku autor artykułu Vasilios Tsaferis zbadał grobowce na północny wschód od Jerozolimy w regionie Givat ha Mivtar. Zawartość jednego grobowca rodzinnego wiele mówi o osobach, do których należał i kto jest w nim pochowany. Odkryte tam szczątki stanowią dramatyczny dowód ukrzyżowania.
Kości pięty młodego mężczyzny w wieku 24-28 lat, przybite dużym żelaznym gwoździem, odkryte w grobowcu niedaleko Jerozolimy, stanowią dramatyczny dowód ukrzyżowania. Gwóźdź wbijano najpierw w prawą nogę, a następnie w lewą; położenie kości wskazuje na skręconą pozycję ciała ofiary na krzyżu (patrz rysunek poniżej).
Po tym, jak gwóźdź wielkości około 18 cm przebił obie nogi, przeszedł przez drewnianą płytkę i krzyż; tutaj gwóźdź uderzył w supeł, koniec gwoździa wygiął się, więc po śmierci osoby nie można było go usunąć. Aby zdjąć całe ciało z krzyża, należało amputować nogę, a tym samym pochować kości piętowe oraz fragmenty blaszki i krzyża. Zdjęcie: Eric Lessing.
Ze starożytnych źródeł literackich wiemy, że w Cesarstwie Rzymskim ukrzyżowano dziesiątki tysięcy ludzi. W samej Palestynie liczba ta sięga tysięcy. Jednak do 1968 roku archeolodzy nie znaleźli ani jednej ofiary tej strasznej metody egzekucji.
W tym roku odkopałem jedyną ofiarę ukrzyżowania. Był Żydem z dobrej rodziny, który mógł zostać oskarżony o przestępstwo polityczne. Mieszkał w Jerozolimie na krótko przed zniszczeniem miasta przez Rzymian w 70 r.
W okresie po wojnie sześciodniowej - kiedy stare miasto i wschodnia Jerozolima na krótko znajdowały się pod panowaniem izraelskim - zbudowano wiele budowli. Częste są przypadkowe odkrycia archeologiczne takich konstrukcji. Kiedy to się stało, wezwano moich kolegów z izraelskiego Departamentu Starożytności lub mnie; naszym zadaniem było zbadanie tych przypadkowych odkryć.
Pod koniec 1968 roku dyrektor wydziału starożytności, dr Abraham Biran, poprosił mnie o zbadanie kilku grobowców, które znaleziono na północny wschód od Jerozolimy, na obszarze zwanym Givat ha Mivtar. Grupa pracowników ministerstwa budowlanego przypadkowo weszła do niektórych grobowców i otworzyła grobowce. Po zbadaniu grobowców zdecydowano, że powinienem rozpocząć wykopywanie czterech z nich.
Film promocyjny:
Groby były częścią ogromnego cmentarza żydowskiego pochodzącego z okresu Drugiej Świątyni (II wiek pne - 70 rne), rozciągającego się od góry Scopus na wschodzie do grobowców Sanhedriya na północnym zachodzie. Podobnie jak większość grobowców z tego okresu, ten, który tu omówię, został wyrzeźbiony jak jaskinia w miękkim wapieniu, którego obfituje w pobliżu Jerozolimy. Składał się z dwóch izb grobowych, z których każda miała nisze do pochówku.
Ten grób (nazwijmy go numerem 1) był typowy dla tego obszaru, podobnie jak wiele innych znalezionych w Jerozolimie. Na zewnątrz naprzeciw wejścia do grobowca znajdował się dziedziniec zewnętrzny (który niestety został poważnie uszkodzony). Samo wejście zostało zamknięte kamienną płytą i prowadziło do dużego pomieszczenia o powierzchni około 10 m2. stopy (pokój A na planie). Po trzech stronach pomieszczenia stały kamienne ławki wykonane celowo przez twórcę grobowca. W czwartej ścianie znajdowały się dwa otwory, które prowadziły w dół do innego, mniejszego pomieszczenia (na planie pokój B), podobnego do pierwszego, ale bez ławek. Kiedy znaleźliśmy pokój B, wejście do niego było nadal zablokowane dużą kamienną płytą.
Grobowiec 1 w Givat ha Mivtar Na podstawie Israel Exploration Journal Vol. 20, Liczb 1-2 (1970)
W każdym z dwóch pomieszczeń znajdowały się nisze grobowe, które naukowcy nazywają miejscami, o długości od 1,5 do 1,8 mi szerokości od 30 do 45 cm. Pokój A miał 4 loculi, a pokój B miał 8, po dwa z każdej strony. W pokoju B dwa loculae zostały wyryte w ścianie poniżej podłogi pokoju A.
Grób segmentowy. Na podstawie Israel Exploration Journal Vol. 20, Liczb 1-2 (1970)
Niektóre loculi były pokryte kamiennymi płytami, inne były zablokowane małymi kamieniami otynkowanymi. W sali B, w podłodze pod wejściem do sali A, kości dziecka zostały zakopane w małej jamie. Ten dół został przykryty płaską kamienną płytą, podobnie jak wieko kostnicy, co opiszę później.
Dziewięć z 12 loculae w dwóch pokojach grobowca zawierało szczątki, zwykle jeden szkielet na locula. Jednak trzy z loculi (5, 7 i 9) zawierały ossuaria. Ossuarium to małe pudełko (40-70 cm długości, 30-40 cm szerokości i 25-30 cm wysokości) do ponownego pochówku kości. W czasach Drugiej Świątyni powszechne było zbieranie kości zmarłych rok po pogrzebie zwłok i zakopywanie ich w ossuariach. Praktyka zbierania kości w kostnicy miała znaczenie religijne, które prawdopodobnie wiązało się z wiarą w zmartwychwstanie zmarłych. Ale ten zwyczaj miał też praktyczną stronę: pozwalał na użytkowanie grobowca przez długi czas. Gdy konieczne było dokonanie nowego pochówku, kości pochowanych wcześniej przenoszono do kostnicy. Pochówek w kostnicy był przywilejem nielicznych, nie każda żydowska rodzina mogła sobie na to pozwolić. Większość rodzin chowała zmarłych w dołach. Stosowanie ossuariów stało się powszechne, prawdopodobnie za panowania dynastii Heroda (od 37 roku pne) i zakończyło się w drugiej połowie II wieku. OGŁOSZENIE
Ossuarium odkryto w grobowcu Givat ha Mivtar. Ossuaria zostały wykonane z wapienia i ozdobione różnymi rzeźbami. Koncentryczne okręgi w kwadratowej kracie miały znaczenie symboliczne lub mogły być po prostu ozdobą. Ta kostnica zawierała kości kobiety imieniem Martha. Imię zostało zapisane po drugiej stronie.
Na cmentarzach wokół Jerozolimy znaleziono tysiące ossuariów. Większość z nich jest podobna do tej, którą znaleźliśmy. Niektóre miały gładką powierzchnię ze wszystkich stron i na pokrywie, inne nie były wypolerowane, niektóre zawierały ozdoby i napisy.
Ossuarium znalezione w grobie w Givat ha Mivtar. W tym ossuarium pochowano mężczyznę, kobietę i dziecko. Ossuarium zdobi sześć rozet w kole. Pomiędzy dwiema rozetami znajduje się aramejski napis: „Jechonathan garncarz”.
Ossuaria zdobią rzeźbione linie, rozety, a czasem napisy. Są trzy rodzaje pokrywek kostnych: spiczaste, płaskie i wypukłe. Znaleźliśmy wszystkie trzy typy w tym grobowcu. Często kostnice mają ślady wokół krawędzi, aby prawidłowo ustawić pokrywkę.
Ślady na kostnicy znalezionej w grobie 1 w Givat ha Mivtar, wymagane do prawidłowego założenia wieka.
Z ośmiu ossuariów, które znaleźliśmy w tym grobowcu, trzy znajdowały się w lokulach w pokoju B, inne znaleziono w tym samym pomieszczeniu na środku podłogi.
W grobowcu znaleźliśmy również dużo ceramiki. Ponieważ całą ceramikę można łatwo zidentyfikować, dokładność datowania grobowca jest potwierdzona. Cały zespół można datować od późnego okresu hellenistycznego (od 180 rpne) do zniszczenia II świątyni przez Rzymian (70 rne). Jednak większość ceramiki pochodzi z okresu dynastii Herodów (od 37 rpne). Były naczynia wydłużone (prawdopodobnie używane do balsamowania), okrągłe dzbany (na oliwę) , lampki oliwne, a nawet niektóre naczynia do gotowania.
Znalezione szkielety wskazują, że w grobie tym pochowano dwa pokolenia rodziny. Nie ma wątpliwości, że ten grób należał do dość zamożnej i być może nawet sławnej rodziny. W ośmiu ossuariach znajdowały się kości 17 różnych osób. Każde kostnica zawierało kości od 1 do 5 osób. Ossuaria były zwykle wypełnione po brzegi kośćmi, a kości mężczyzn i kobiet, dorosłych i dzieci chowano razem. W jednej kostnicy znaleziono również suszony bukiet kwiatów.
Sześciopłatkowe rozety i koncentryczne okręgi zdobią małą kostnicę zawierającą kości dwojga dzieci.
Według inskrypcji co najmniej jeden członek tej rodziny był zaangażowany w budowę świątyni Heroda. Ale pomimo bogactwa i osiągnięć swoich członków ta rodzina prawdopodobnie nie była szczęśliwa.
Badania osteologiczne wykazały, że 5 z 17 osób, których kości tu znaleziono, zmarło przed osiągnięciem 7 roku życia. 75% zmarło w wieku 37 lat. Tylko dwie z 17 osób dożyły 50 lat. Jedno dziecko zmarło z głodu, a jedna kobieta została zabita uderzeniem maczugi w głowę.
Wreszcie jedna osoba z tej rodziny została ukrzyżowana. Według osteologii miał od 24 do 28 lat. Może się to wydawać dziwne, ale kiedy wykopałem kości tego człowieka, nie wiedziałem, jak umarł. Dopiero gdy zawartość kostnicy nr 4 z sali B grobu nr 1 została przesłana do analizy osteologicznej, okazało się, że zawierała ona kości jednego dziecka w wieku od trzech do czterech lat oraz ukrzyżowanego mężczyzny - w obu piętach zachował się gwóźdź o wymiarach od 17 do 18 cm.
Przed otrzymaniem analizy osteologicznej niewiele miałem do powiedzenia na temat ukrzyżowania. Wiele osób błędnie uważa, że ta metoda egzekucji była wymysłem Rzymian. W rzeczywistości w pierwszym tysiącleciu pne. był praktykowany przez Asyryjczyków, Fenicjan i Persów. Ukrzyżowanie zostało przywiezione na zachód z kultur wschodnich, w Grecji było bardzo rzadko używane, ale Grecy na Sycylii i południowych Włoszech używali go znacznie częściej, prawdopodobnie ze względu na bliskie kontakty z Fenicjanami i Kartaginą [ii].
W okresie hellenistycznym ukrzyżowanie stało się bardziej popularne w zhellenizowanej wschodniej części imperium. Po śmierci Aleksandra w 323 rpne. ta egzekucja była często używana zarówno przez Seleucydów, jak i Ptolemeuszy.
Wśród Żydów ukrzyżowanie było przekleństwem (zob. Pwt 21: 22-23: „Jeśli w kimś jest zbrodnia godna śmierci i zostanie skazany na śmierć, a ty powiesz go na drzewie, to jego ciało nie powinno spędzić nocy na drzewie, ale go pochować) Tego samego dnia przeklęty jest bowiem przed Bogiem każdy, kto powieszony jest na drzewie, i nie kalają ziemi waszej, którą wam daje Pan, Bóg wasz, jako dziedzictwo”) [iii]. Wśród nich tradycyjną metodą egzekucji było kamienowanie. Jednak ukrzyżowanie było używane przez żydowskich tyranów z okresu Hasmoneusza. Według Józefa Flawiusza, Aleksander Janny ukrzyżował 800 Żydów w ciągu jednego dnia podczas powstania przeciwko spisowi ludności w 7 rne [iv] Pod koniec I wieku. PNE. Rzymianie używali tej egzekucji jako oficjalnej kary dla osób niebędących obywatelami rzymskimi za pewne przestępstwa. Początkowo ukrzyżowanie nie było metodą egzekucji, a jedynie karą. Ponadto,dlatego tylko niewolnicy byli karani za określone rodzaje przestępstw. Na szyi niewolnika umieszczano drewniany słupek zwany furca (widły) lub patibulum (blokada szyi, szubienica) i przywiązywano do jego rąk. Niewolnik musiał przejść przez linię niewolników, mówiąc o swoim złym postępowaniu. Ta procesja była postrzegana jako pokuta i upokorzenie. Później niewolnik zaczął być nagi i bity batem, zwiększając w ten sposób karę i upokorzenie. Jeszcze później, zamiast przywiązać ręce linami do drewnianej belki, niewolnika przywiązano do pionowego słupka. Ta procesja była postrzegana jako pokuta i upokorzenie. Później niewolnik zaczął być nagi i bity batem, zwiększając w ten sposób karę i upokorzenie. Jeszcze później, zamiast przywiązać ręce linami do drewnianej belki, niewolnika przywiązano do pionowego słupka. Ta procesja była postrzegana jako pokuta i upokorzenie. Później niewolnik zaczął być nagi i bity batem, zwiększając w ten sposób karę i upokorzenie. Jeszcze później, zamiast przywiązać ręce linami do drewnianej belki, niewolnika przywiązano do pionowego słupka.
Ponieważ głównym celem tej praktyki było karanie, poniżanie i zastraszanie krnąbrnych niewolników, kara ta nie była nieuchronnie związana z zabiciem niewolnika. Dopiero w późniejszym okresie, w I wieku. BC, ukrzyżowanie stało się metodą egzekucji niektórych rodzajów przestępstw. Początkowo stosowany jako metoda karania niewolników, później był używany do karania więźniów, buntowników i uciekinierów, zwłaszcza w czasie wojny i buntu. Schwytani wrogowie zostali masowo ukrzyżowani. Liczba ofiar powstania Spartakusa w 71 pne Mówi o tym, że armia rzymska postawiła 6000 krzyży, czyli 6000 ukrzyżowanych buntowników na drodze z Kapui do Rzymu. Po stłumieniu przez Rzymian stosunkowo niewielkiego powstania w Judei w 7 rne spowodowanego śmiercią Heroda, Kwintyliusz Warus, rzymski legat Syrii, ukrzyżował w Jerozolimie 2000 Żydów. Podczas zdobycia Jerozolimy przez Tytusa w 70 r. Rzymscy żołnierze codziennie przez kilka miesięcy krzyżowali około 500 Żydów.
W czasach wojen i powstań, kiedy setki i tysiące ludzi zostało ukrzyżowanych w krótkim okresie, mało uwagi poświęcano metodzie ukrzyżowania. Krzyże wykonano niedbale, a katów wybierano spośród rzymskich legionistów. W czasie pokoju ukrzyżowania dokonywali według określonych zasad przez specjalne osoby, które otrzymały uprawnienia od rzymskiego dworu. Ukrzyżowanie miało miejsce w niektórych miejscach, na przykład w pewnym rejonie Rzymu i na Kalwarii w Jerozolimie. Poza Włochami tylko rzymscy prokuratorzy mieli prawo skazać na śmierć. Tak więc, gdy miejscowy sąd prowincjonalny orzekł karę śmierci, aby ją wykonać, należało uzyskać zgodę rzymskiego namiestnika.
Po tym, jak oskarżony został uznany za winnego i skazany na ukrzyżowanie, egzekucji dokonał urzędnik zwany Carnifix Serarum (kat). Z sali sądowej ofiarę wyprowadzono na zewnątrz, rozebrano, przywiązano do tyczki i chłostano. Został wykonany z bata lub bata (wici), rzymskiego instrumentu z krótką rączką, do którego przymocowano kilka długich cienkich pasków, każdy z ołowianymi lub kościanymi końcami. Chociaż liczba uderzeń nie była pewna, biczowanie przeprowadzono w taki sposób, aby ofiara nie zginęła. Następnie na ramiona skazanego postawiono poziomy słupek i rozpoczął on długą, bolesną podróż na miejsce egzekucji, zwykle poza murami miasta. Żołnierz na czele procesji niósł titulus, napis wykonany na drzewie, w którym odbijało się imię skazanego i jego zbrodnia. Później tablicę tę zaczęto mocować do krzyża. Gdy procesja dotarła na miejsce egzekucji, pionowy słupek został zakotwiony w ziemi. Czasami ofiara była przywiązana do krzyża tylko za pomocą lin. W tym przypadku patibulum, do którego przywiązano ręce, było po prostu przymocowane do pionowego słupka; nogi przywiązano do słupa kilkoma zwojami liny. Jeśli podczas ukrzyżowania nie używano lin, ale gwoździ, skazańca kładziono na ziemi, z ramionami na poprzeczce. Jego ramiona rozłożyły się i przybite gwoździami do dwóch końców poprzeczki, która została następnie uniesiona i zamocowana na szczycie pionowego słupka. Następnie nogi zostały przybite bezpośrednio do tego pionowego słupka. Bez dodatkowego wsparcia dla organizmu ofiara musiała bardzo szybko (w ciągu 2-3 godzin) umrzeć z powodu skurczów mięśni i uduszenia. Wkrótce po podniesieniu krzyża oddychanie stało się trudne; dla,aby oddychać, ukrzyżowany musiał podnosić się na rękach. Początkowo mógł wytrzymać 30 - 60 sekund, ale gdy tracił siły, coraz trudniej było się podnieść i złapać oddech, a śmierć następowała w ciągu kilku godzin.
Aby przedłużyć agonię, Rzymianie wymyślili dwa narzędzia, które miały umożliwić ofierze pozostanie przy życiu na krzyżu przez dłuższy czas. Pierwsza to siedzisko, małe siedzisko przybite w środku krzyża. Zapewniało pewne oparcie dla ciała ofiary (może to tłumaczyć określenie „usiądź na krzyżu” używane przez Rzymian). Ireneusz i Justyn Męczennik opisują krzyż Jezusa jako mający pięć końców, a nie cztery; piąta była prawdopodobnie siedzeniem. Aby zwiększyć cierpienie ofiary, siedzenie zostało spiczaste, co spowodowało straszny ból. Drugim narzędziem dodanym do krzyża był suppedanum, czyli podnóżek. Było mniej bolesne niż siedzenie, ale także zwiększało cierpienie skazanego. Orygenes pisze, że widział ukrzyżowanego mężczyznę, który żył całą noc i następny dzień. Józef podaje przykładkiedy trzech ukrzyżowanych Żydów pozostało przy życiu na krzyżu przez trzy dni. Podczas masowych ukrzyżowań po powstaniu Spartakusa w Rzymie, niektórzy ukrzyżowani buntownicy porozumiewali się z żołnierzami przez trzy dni [v].
Korzystając z tych historycznych przykładów i dowodów archeologicznych, możesz zrekonstruować ukrzyżowanie osoby, której kości zostały znalezione przeze mnie w Givat ha Mivtar.
Najbardziej dramatycznym dowodem na to, że młody człowiek został stracony przez ukrzyżowanie, był gwóźdź, który przebił obie kości piętowe. Gdyby nie ten gwóźdź, nigdy nie dowiedzielibyśmy się, że umarł w ten sposób. Gwóźdź przetrwał tylko dlatego, że uderzył w węzeł, kiedy został wbity w drzewo oliwne krzyża. Węzeł drzewa był tak twardy, że gdy nacisk na gwóźdź wzrastał, jego koniec wyginał się. Na krawędzi gwoździa znaleźliśmy kawałek tego drzewa oliwnego (ok. 1 - 2 cm), który jest prawdopodobnie częścią samego węzła.
Kiedy przyszedł czas na zdjęcie zmarłego z krzyża, kaci nie mogli usunąć tego gwoździa, ponieważ zagiął się w krzyżu. Jedynym sposobem na usunięcie ciała było odcięcie nogi. Dlatego noga, gwóźdź i drewniana płytka, która została włożona między główkę gwoździa i nogę, pozostały połączone ze sobą, tak jak znaleźliśmy je w czwartej kostnicy. Pod główką gwoździa osteolodzy odkryli pozostałości tej drewnianej płytki wykonanej z akacji lub pistacji. Drzewo, z którego wykonano krzyż, było oliwkowe.
W pierwszych badaniach przyjęto, że tylko kość piętową prawej nogi (kości piętowej) przebito gwoździem. To stwierdzenie doprowadziło badaczy do błędnego wniosku co do pozycji ofiary na krzyżu. Dalsze badanie wykazało jednak, że gwóźdź przebił obie nogi. Zidentyfikowano również lewą kość skokową (sustentaculum tali) obok prawej kostki, która była połączona z prawą kością piętową. Dwie kości pięty zamieniły się w dwie bezkształtne, nierówne kostne wypukłości, które otaczały żelazny gwóźdź, pokryte cienką wapienną skórką. Jednak dzięki starannym badaniom określono skład masy kostnej [vi].
Warto opisać warunki, w jakich badano kości z kostnic. Zespół lekarzy, którzy badali kości, miał tylko 4 tygodnie na przeprowadzenie badań przed ponownym pochowaniem kości. Długoterminowe procedury konserwacyjne nie były możliwe, co z góry przesądziło o wyborze typów instrumentów i badaniach porównawczych. W przypadku ukrzyżowanego mężczyzny jednak dano badaczom dodatkowy czas na zbadanie materiałów iw tym okresie odkryto opisane przeze mnie szczegóły.
Zabrane z grobowca kostnice w jednej trzeciej wypełnione były syropem, co było konsekwencją chęci zachowania pochowanych. Kości zanurzone w cieczy w górnych kostnicach były pokryte osadami wapiennymi. W rezultacie te, które zostały przekłute gwoździem, pozostały w stosunkowo dobrym stanie. Jednak ogólny stan znalezisk należy nazwać kruchym. Przed badaniem kości najpierw odwodniono, a następnie zaimpregnowano środkiem konserwującym. Dopiero wtedy można je było zmierzyć i sfotografować. Niemniej jednak można sobie wyobrazić szczegółowy opis ukrzyżowanego. Około 167 cm wzrostu, w wieku 24 lat był przeciętnym człowiekiem Morza Śródziemnego. Kości kończyn były dobre, smukłe i harmonijne. Zachowane mięśnie kończyn były słabe, co wskazuje na umiarkowaną aktywność mięśniową w dzieciństwie,i u progu dojrzałości. Oczywiście nigdy nie wykonywał ciężkiej pracy fizycznej. Można argumentować, że przed ukrzyżowaniem nie odniósł żadnych poważnych obrażeń, ponieważ badacze nie stwierdzili żadnych patologicznych deformacji ani żadnych urazów. Jego kości nie wykazywały żadnych objawów choroby ani braku odżywiania.
Jednak twarz młodego mężczyzny była niezwykła. Miał pęknięcie w prawym podniebieniu - wrodzoną anomalię, której towarzyszył wrodzony brak prawego górnego kła i zniekształcone ustawienie niektórych innych zębów. Ponadto jego twarzowy szkielet był asymetryczny (plagiocefalia). Oczodoły, podobnie jak otwory nosowe, mają nieco inne rozmiary. Występowały różnice między lewą i prawą częścią żuchwy, a czoło po prawej stronie było bardziej płaskie niż po lewej. Niektóre z tych znaków są bezpośrednio związane z pęknięciem nieba.
Rekonstrukcja twarzy Yehohanan. Deformacja była prawdopodobnie skutkiem dwóch fatkorów: matka Yehohanan miała brak jedzenia lub cierpiała na stres w pierwszych tygodniach ciąży, to zniekształcenie jest wynikiem trudnego porodu. Jednak włosy, broda i wąsy mogą ukrywać tę niejednorodność. Israel Exploration Journal Vol. 20, Liczb 1-2 (1970)
Większość współczesnych naukowców medycznych uważa, że pęknięcie na niebie (i pewne związane z nimi asymetrie twarzy) nie jest czynnikiem genetycznym, ale konsekwencją trudnego okresu w życiu kobiety w ciąży w pierwszych 2-3 tygodniach ciąży, co może być spowodowane złym odżywianiem, oraz także stres psychiczny. Statystycznie takie deformacje są częstsze w rodzinach z niedoborem odżywiania. Jednak może to być również spowodowane nagłym stresem w życiu zamożnej kobiety. Inne zniekształcenia szkieletu twarzy można przypisać nieprawidłowościom w późniejszych etapach ciąży. W ten sposób eksperci medyczni zidentyfikowali dwie krytyczne fazy prenatalne w życiu tej ukrzyżowanej osoby: jedną w pierwszych 2-3 tygodniach ciąży i drugą w chwili urodzenia.
Aby określić cechy twarzy, zespół anatomii wykonał 38 pomiarów antropologicznych, 28 innych pomiarów i 4 wskaźniki czaszkowe. Ogólny kształt szkieletu twarzy, w tym czoła, jest pięciostronny. Z wyjątkiem czoła twarz była trójkątna, zwężająca się poniżej poziomu oczu. Kości nosowe były duże, zakrzywione, cienkie u góry i szorstkie u dołu. Nos mężczyzny był krzywy, podobnie jak podbródek i środkowa część twarzy.
Pomimo anomalii prenatalnych twarz młodego mężczyzny była ładna, chociaż niektórzy mogliby powiedzieć, że musiała być trochę dzika. Jego wady były prawie niewidoczne, ukryte przez włosy, brodę i wąsy. Jego ciało było proporcjonalne, przyjemne dla oka.
Jak wyglądało jego życie, nie możemy powiedzieć. Ale prawdopodobnie pochodził z zamożnej, jeśli nie zamożnej rodziny. Na jednym z ossuariów w jaskini było napisane po aramejsku: „Szymon, budowniczy świątyni”. Najwyraźniej co najmniej jeden członek rodziny był zaangażowany w odbudowę Świątyni Jerozolimskiej na Wzgórzu Świątynnym. Simon mógł być murarzem lub inżynierem.
„Simon, budowniczy świątyni”.
Można przypuszczać, że w tym burzliwym okresie historii ukrzyżowany został skazany na taką egzekucję za jakieś przestępstwo polityczne. Jego szczątki świadczą o straszliwej śmierci.
Ze sposobu połączenia kości możemy wywnioskować położenie osoby na krzyżu. Dwie kości pięty zostały połączone razem. Gwóźdź przeszedł przez prawą kość piętową, a następnie lewą. Tak więc w tym przypadku obie nogi zostały przybite do krzyża jednym gwoździem. Badanie dwóch kości piętowych i gwoździa, który wbił je w dół iw bok, wskazuje, że nogi ofiary nie były sztywno przymocowane do belki. Na środku krzyża miało być siedzenie lub siedzisko. Zapobiegało upadkowi ciała i przedłużało agonię. Biorąc pod uwagę tę pozycję na krzyżu i sposób, w jaki przybijano kości piętowe, wydaje się prawdopodobne, że kolana były zgięte lub do połowy zgięte, jak pokazano na rysunku. To ustawienie nóg potwierdza badanie kości długich poniżej kolan: piszczeli lub piszczeli,i strzałka poniżej.
Do badania prawej nogi ukrzyżowanej osoby była dostępna tylko piszczel. Kość została z grubsza złamana przez duże pęknięcie. To pęknięcie zostało najwyraźniej wykonane jednym silnym uderzeniem. Lewe kości łydki leżały na ostrej krawędzi drewnianego krzyża, a ślad po uderzeniu prawą kości łydki przeszedł na lewe, zadając również ostry cios. Kości lewej łydki są złamane prostą, ostrą, nierówną linią wzdłuż krawędzi krzyża, co jest linią charakterystyczną dla wewnętrznego złamania. Złamanie to jest wynikiem ucisku po obu stronach kości: z jednej strony od bezpośredniego uderzenia w prawą nogę, z drugiej zaś od oporu do krawędzi krzyża.
Ukrzyżowanie Jehohanana. Badanie ran młodzieńca pozwoliło osteologom zrekonstruować jego pozycję na krzyżu. Israel Exploration Journal Vol. 20, Liczb 1-2 (1970)
Kąt linii złamania lewej kości łydki wskazuje, że nogi ofiary były w pozycji zgiętej. Z tego musimy wywnioskować, że pozycja, w jakiej ofiara znajdowała się na krzyżu, była nienaturalna i bardzo trudna do zniesienia. Kości dłoni ofiary świadczą o sposobie, w jaki zostały przymocowane do poziomej belki krzyża. Na jednej kości prawego przedramienia oraz na nadgarstku znaleziono drobne rysy. Zadrapania były wynikiem ściskania, tarcia i poślizgu na świeżej kości. Te zadrapania są osteologicznym dowodem na to, że gwóźdź został wbity między dwie kości przedramienia, kości promieniowej i łokciowej.
Ikonografia chrześcijańska zwykle przedstawia gwoździe wbijające się w dłonie Jezusa. Jest to jednak niemożliwe, ponieważ ciężar wiszącego ciała bardzo szybko połamie dłonie, a ofiara padnie żywa z krzyża. Jak widać z omawianego przykładu, gwoździe zostały wbite w dłonie ukrzyżowanego powyżej nadgarstków, ponieważ ta część ramienia jest wystarczająco mocna, aby utrzymać ciężar wiszącego ciała. [VII] Pozycję jego ciała można opisać następująco: jego nogi były połączone prawie równolegle, przebite jednym gwoździem. w kości piętowej; kolana były zgięte, prawe zachodziło na lewe; tułów jest zgięty i oparty na siedzeniu; kończyny górne były wyciągnięte, każda przybita do przedramienia.
Połamane nogi ofiary świadczą nie tylko o pozycji na krzyżu, ale także o palestyńskiej wersji rzymskiego ukrzyżowania - przynajmniej w odniesieniu do Żydów. Zwykle Rzymianie opuszczali ukrzyżowanego, aby umierać powoli, aż do momentu, gdy nastąpiło fizyczne wyczerpanie, prowadzące do uduszenia. Jednak tradycja żydowska wymagała pochówku w dniu egzekucji, więc w Palestynie dokonujący egzekucji musieli łamać nogi ukrzyżowanemu, aby przyspieszyć jego śmierć, a tym samym umożliwić odprawienie rytuału pogrzebowego. Ta praktyka, opisana w Ewangelii, która mówi, że złamano nogi dwóm zbójcom ukrzyżowanym z Jezusem (Jan 19:18), obecnie znajduje potwierdzenie archeologiczne [VIII]. Ponieważ osoba, którą znaleźliśmy, była Żydówką, możemy podsumowaćże kaci połamali mu nogi, aby przyspieszyć jego śmierć i pozwolić rodzinie pochować go przed północą, zgodnie z żydowskim zwyczajem.
Nie możemy powiedzieć o przestępstwie, o które została oskarżona ofiara. Biorąc pod uwagę bogactwo jego rodziny, jest mało prawdopodobne, aby był zwykłym rabusiem. Raczej został ukrzyżowany z powodów politycznych lub za działania skierowane przeciwko władzom rzymskim.
Jest oczywiste, że żydowska rodzina, która była właścicielem grobu, miała dwóch lub trzech synów, którzy aktywnie uczestniczyli w życiu politycznym, religijnym i społecznym Jerozolimy pod koniec okresu Drugiej Świątyni. Jeden (Szymon) był zajęty odbudową świątyni. Inny (Jehonaathan) był garncarzem. Trzeci syn mógł zaangażować się w antyrzymskie działania polityczne, za co został ukrzyżowany.
Jest coś jeszcze, co wiemy o tej osobie. Znamy nazwę. Po jednej stronie kostnicy zawierającej jego kości był napis: „Jehohanan, syn Hagakola (Ezechiel)”.
Ossuary of Yehohanan. Israel Exploration Journal Vol. 20, Liczb 1-2 (1970)
Tłumaczenie artykułu zostało wykonane przez ks. Dimitri Kiryanov z publikacji: Tzaferis, Vassilios. Ukrzyżowanie - dowody archeologiczne. // Biblical Archaeology Review, styczeń / luty 1985, 44-53.