Pierwsze klasztory świata chrześcijańskiego pojawiły się w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego wkrótce po tym, jak cesarz Konstantyn uczynił chrześcijaństwo religią państwową. Ale zostały one zatwierdzone z wielkim trudem i w najbardziej dramatycznych okolicznościach.
Znaczna część ludności późnego Cesarstwa Rzymskiego sprzeciwiała się jego polityce, a ich protest przyjął formę religijną. Wśród pierwszych chrześcijan powstała grupa mnichów-pustelników, zrywających ze społeczeństwem i udających się w góry i na pustynie. Dla nich związki oparte na przemocy i kultu tradycyjnych bogów były nie do przyjęcia.
Pustynia jest lepsza niż armia
Dla niewolników i ubogich nowa religia, z jej postulatami niestosowania przemocy i rychłego nadejścia królestwa Bożego na ziemi, była atrakcyjna. Wybór takich ludzi był ascetycznym sposobem życia i nieustanną modlitwą do dobrego Boga Jezusa Chrystusa. Dosłownie podążali za słowami tego ostatniego: udać się do odosobnionego miejsca, oddając się modlitwom o wybawienie z trudów grzesznego świata.
W III wieku w Egipcie powstał ruch monastyczny. Jedną z wpływowych postaci tego czasu był Paweł Pustelnik z Teb. Święty Hieronim twierdził później, że Paweł był pierwszym chrześcijańskim pustelnikiem. Inne źródła nazywają św. Antoniego jako takiego. Ten ostatni opuścił zamożny dom około 290 roku i osiadł w pustym grobie na wzgórzu na pustyni. Za jego przykładem poszli inni egipscy chrześcijanie, którzy osiedlili się w pobliżu i wybrali Antoniusza na głowę. Ale zbierali się tylko na wspólne nabożeństwa, prowadzone według zasad wymyślonych przez Antoniego.
Inny egipski entuzjasta, imieniem Pachomiusz, zorganizował pierwsze klasztory, w których było kilka tysięcy mnichów obu płci. Następnie w Palestynie powstały klasztory chrześcijańskie. Motywy ludzi były bardzo różne: fanatyczna pobożność pierwszych chrześcijan, trudy życia, nieporządek i niechęć do służby w armii cesarza.
Film promocyjny:
Nie ma tu miejsca dla grzeszników
Ermitażu często towarzyszyły okrutne tortury, dobrowolny głód, odrzucenie cielesnej miłości, aż do kastracji. Zgodnie z przekonaniem pierwszych mnichów, takie środki powściągliwości są konieczne, aby uniknąć kary Bożej dla tych, którzy nie mogli oprzeć się świeckim pokusom. Wspólnym punktem było niecierpliwe oczekiwanie na rychłe pojawienie się zmartwychwstałego Boga-człowieka Chrystusa w ciele i ustanowienie przez Niego tysiącletniego królestwa na ziemi. Wśród adeptów monastycyzmu byli niekiedy ludzie szlachetni. Zachowały się listy poety Osoniusza do swego przyjaciela Paulina, także poety i senatora, który zapowiedział wyrzeczenie się majątku i udał się do klasztoru. Osoniy gorzko żałuje decyzji Paulina i jego żony, którzy zerwali z życiem arystokracji i wybrali drogę ascetów. Paulin w odpowiedzi napisał, że zaczął unikać „hałaśliwych zgromadzeń miejskich i zgiełku kościołów,kto może konkurować z publicznością na Forum”.
Święty Hieronim, który swoją pracą wniósł wielki wkład w kształtowanie życia kościelnego i klasztornego, wspomina własne i podobne doświadczenia pustelników: „Moje nieumyte lędźwie były pokryte bezkształtną koszulą z włosów; moja skóra stała się szorstka i czarna jak u Etiopczyka z powodu długiego zaniedbania. Łzy i krzyki były moim udziałem każdego dnia. A kiedy sen pokonał mój opór, a moje oczy skleiły się, opadłem na gołą ziemię. Hieronim swoje odejście ze świata tłumaczył faktem, że „świat w sensie materialnym należy do przemocy”.
Biskup Atanazy z Aleksandrii odegrał znaczącą rolę w sporach teologicznych z połowy IV wieku. W 341 on i dwóch mnichów przybył do Rzymu i wtedy Rzymianie po raz pierwszy zobaczyli mnichów-pustelników, w przeciwieństwie do większości chrześcijan. Stał się autorem Życia Antoniego, w którym prawdziwe fakty miesza się z fantazją. Był to pierwszy przykład gatunku życia świętych, który stał się literacką modą tego czasu. Augustyn Błogosławiony, entuzjasta monastycyzmu, stał się sławny, gromadząc grupę księży w Afryce Północnej dla życia wspólnotowego. Stworzył traktat „O uczynkach mnichów”, w którym przekonywał, że mnisi powinni zarabiać na życie ciężką pracą, a nie żebraniem, a ponadto nieustannie studiować Pismo Święte, biorąc przykład z wiary apostołów i męczenników.
Sprawy europejskie
W Europie Zachodniej jeden z pierwszych klasztorów został założony przez byłego żołnierza, św. Marcina z Tours, około 360 roku w Ligouges niedaleko Poitiers we Francji. Martin naśladował Antoniego, a jego klasztor również miał mieszankę wspólnoty i pustelnika. Mnisi mieszkali w jaskiniach i namiotach, spotykając się podczas wspólnych modlitw i posiłków oraz przestrzegając postów. Rozpoczęto regularne przepisywanie manuskryptów z tekstami ewangelicznymi, co dało początek nowej tradycji, która rozprzestrzeniła się na inne klasztory. Kopiowanie rękopisów świętych stało się wkładem monastycyzmu do systemu edukacji późnego antyku, a potem średniowiecza. Kult świętego Marcina powstał po napisaniu jego biografii przez chrześcijańskiego autora Sulpicjusza Sewera z Galii. Opisuje cuda i śmierć Marcina, co w oczach jego współczesnych dowiodło możliwości świętej ascezy w Europie, a nie tylko w Egipcie. Sulpicius, zamożny senator, stworzył na swoim terenie nowy klasztor. Jego wysiłki miały na celu wzmocnienie władzy biskupów, zwierzchników wspólnot monastycznych. Należeli do elity rządzącej późnorzymskiego społeczeństwa.
Święty Hieronim przyczynia się również do umocnienia monastycyzmu. W latach 370. założył wspólnotę pustelników w północnych Włoszech, w Akwilei. Następnie udał się do Palestyny i tam, w Betlejem, stworzył nowy klasztor. Opracował zasady życia monastycznego, którymi kierowali się wówczas przywódcy wielu klasztornych bractw. Wkrótce powstały zwarte wspólnoty monastyczne, podlegające surowym regułom. Tendencję tę wspierali chrześcijańscy cesarze, którzy skorzystali na tworzeniu takich klasztorów jak wielkie farmy produkujące żywność i głoszące podporządkowanie wierzących władzy rzekomo pochodzącej od Boga. Ale wewnętrzne porządki klasztorów nie zawsze były zgodne z ich formalnym statutem. Hieronim w swoich kazaniach i listach potępiał nieszczerość wielu mnichów w sprawach wiary, ich skłonność do pijaństwa i obżarstwa, próżności. Jednocześnie wyraził zaniepokojenieże źli mnisi skompromitują te same chrześcijańskie idee, których energicznie bronił. Starożytny pogański autor Eunapius donosił, że pogańskie świątynie były niszczone przez chrześcijańskich mnichów, których nazywał tyranami żyjącymi jak świnie. W tamtym czasie wielu krytykowało ich za żebractwo i lenistwo. Pogański autor Zosimus uważał mnichów za grupę pasożytniczą, bezużyteczną dla państwa.
Nie możesz uciec od siebie
Synod Duchowy, który odbył się w Azji Mniejszej w 340 r., Wyraził ubolewanie z powodu rzadkich wizyt mnichów na ogólnych nabożeństwach kościelnych. Papież Syryjusz argumentował, że mnisi nie są prawdziwymi chrześcijanami, ale oszustami. W niektórych dekretach cesarskich z pierwszego okresu chrystianizacji mieszkańcy klasztorów zostali uznani za fanatyków i krnąbrnych buntowników. Opisano przypadek, kiedy w Aleksandrii za panowania cesarza Walensa II biskup Lucjusz nakazał surowo ukarać mnichów za unikanie życia kościelnego. W rezultacie niektórzy pustelnicy zapłacili życiem za swój wybór. Cesarz Julian porównał mnichów do pogańskich cyników, postrzegając ich jako „niepokojących zuchwałych włóczęgów”. Ale cesarz Konstancjusz II w 361 r. Okazał mnichom patronat, zwalniając ich z obowiązków publicznych.
Cesarz Walentynian zabronił mężczyznom opuszczania swoich posiadłości na wsi i składania ślubów zakonnych bez zgody właścicieli ziemskich. A w 390 roku cesarz Teodozji nakazał trzymać mnichów z dala od miast i nakazał im przebywać w miejscach opuszczonych i ustronnych, a dla imperium monastyczny ślub celibatu był niebezpieczny, co groziło spadkiem liczby ludności. Doprowadziło to do osłabienia obrony państwa w obliczu częstych najazdów plemion barbarzyńskich.
Ciekawostka, kiedy zmarł patrycjusz Blesilla, na którego wielki wpływ wywarł Hieronim, pojawiła się plotka, że śmierć została przyspieszona przez ascezę kobiety, którą zainspirował. Na pogrzebie rozległy się okrzyki: „Mnisi do Tybru!” Hieronim pośpiesznie opuścił Rzym. Spadek liczby małżeństw i urodzeń w związku z pojawieniem się monastycyzmu stał się poważnym problemem dla państwa. Zachowało się oświadczenie jednego z papieży: „Mnisi dokonali tego, co zaczęli Gotowie”.
Magazyn: Tajemnice historii nr 41. Autor: Arkady Tsoglin