Pierwszymi Europejczykami, którzy odwiedzili Wyspę Wielkanocną, byli holenderscy żeglarze - zespoły admirała Roggevena. Według ich opowieści wśród wyspiarzy byli ludzie o skórze białej, brązowej i brązowo-czerwonej. Aborygeni mieszkali w domach z trzciny, które wyglądały jak przewrócone łodzie.
Admirał i jego załoga spotkali się z wodzami i kapłanami, w tym z grupą ludzi o jaśniejszej karnacji, którzy nosili duże dyski w przekłutych uszach. Ale przede wszystkim marynarzy z Holandii uderzyły posągi, które są opisane w dzienniku pokładowym admirała Roggevena: „Na początku te kamienne twarze nas zszokowały; nie mogliśmy zrozumieć, jak wyspiarzom, którzy nie mieli mocnych lin i gęstego drewna konstrukcyjnego do budowy mechanizmów, udało się jednak wznieść posągi nie mniejsze niż 9 metrów, a jednocześnie dość obszerne”.
Ale dla Roggevena tajemnica nie trwała długo. Odłupał kawałek posągu i przekonał się, że było to genialne fałszerstwo, uformowane z gliny, a następnie pokryte kamykami.
Wyspa lądowa na Oceanie Spokojnym pozostawała sama przez prawie 50 lat, ale gdy tylko jej istnienie stało się powszechnie znane, stała się magnesem dla żeglarzy europejskich i amerykańskich. Październik 1770 - hiszpański wicekról Peru wysłał flotę specjalnie w celu odnalezienia Wyspy Wielkanocnej. Po dwutygodniowej podróży dowódca floty hiszpańskiej dotarł do celu.
Kilka lat później na Wyspie Wielkanocnej pojawili się goście z jeszcze bardziej odległych krajów. Legendarny angielski nawigator, kapitan James Cook, przybył na wyspę w marcu 1774 roku. Niewielka grupa ludzi wylądowała na lądzie, w tym Mahine, Polinezyjczyk z wyspy Tahiti, który potrafił porozumiewać się w ograniczonych granicach z mieszkańcami dość biednych wysp.
Francuska wyprawa La Perouse, która dotarła na Wyspę Wielkanocną 20 lat później, nie przyniosła żadnych oznak głodu. Francuzi doszli do wniosku, że podczas wizyty Jamesa Cooka tubylcy prawdopodobnie ukryli się w jaskiniach.
Z jakiegoś powodu artysta wyprawy nadał wyspiarzom i ich posągom charakterystyczne europejskie cechy.
Kiedy naukowa eksploracja Wyspy Wielkanocnej rozpoczęła się pełną parą, wyspiarzy żyło znacznie mniej niż ogromne kamienne posągi. 1886 - Załoga USS Mohican zbadała wyspę i policzyła 555 posągów.
Film promocyjny:
Kolejne wyprawy archeologiczne przyniosły nowe odkrycia. Obecnie na wyspie jest od 900 do 1000 posągów lub moai („obrazów”). Jest informacja o posągach, które zapadły się do morza, które cały czas myje brzegi. Wysokość posągu wynosi od 2 do 11 m, ale jest standardowy styl i kształt: długa ludzka głowa i tułów, wydatny podbródek, wydłużone płatki uszu, dłonie mocno dociśnięte do boków, dłonie złożone na brzuchu.
Niektóre posągi mają oczy wykonane z czerwonego lub białego kamienia i koralowe lub kamienne pukao (węzły głowy) w koronie, które mogą reprezentować włosy lub czerwone czapki z piór, o których wspominali marynarze. Około 230 posągów zostało kiedyś wzniesionych pionowo na platformach, od 3 do 15 z rzędu. Kiedyś było od 250 do 300 platform, a prawie wszystkie znajdowały się wzdłuż wybrzeża. Wszystkie posągi zostały zwrócone w stronę wnętrza wyspy, jak gigantyczni strażnicy nadzorujący tubylców.
Po pierwszych wersjach admirała Roggevena w 1722 r. Powstało wiele kontrowersji dotyczących technologii budowy i transportu posągów. Nic dziwnego, że zwolennik teorii starożytnych astronautów Erich von Däniken argumentował, że posągów nie można było wykonać przy użyciu lokalnych narzędzi.
Ale archeolodzy opracowali zupełnie inny obraz rozwoju społeczeństwa Wyspy Wielkanocnej i jej posągów. Pierwsi osadnicy przybyli na wyspę w IV - VII wieku naszej ery. mi. Kamienne platformy zostały zbudowane na wczesnym etapie osadnictwa, a produkcja posągów rozpoczęła się po X wieku naszej ery. mi. Niedługo po 1680 r. Wybuchły poważne niepokoje społeczne, które doprowadziły do wojny wewnętrznej i zakończenia pracy w kamieniołomach. W ten sposób posągi Wyspy Wielkanocnej były produkowane, transportowane i instalowane na swoich miejscach przez około 500 lat.
Pozostają pytania o to, jak budowniczowie mogli wykuwać posągi z kamienia, przenosić je na duże odległości i umieszczać w różnych miejscach na wyspie. Badacze dysponowali danymi archeologicznymi, wynikami eksperymentów oraz ustną tradycją samych wyspiarzy.
Nie było trudno ustalić pochodzenie kamienia, z którego wykonano prawie wszystkie posągi, ponieważ sam w sobie jest imponującym pomnikiem. Kamieniołom, znajdujący się w kraterze starego wulkanu Rano Raraku, to niezwykły widok: po gotowych posągach pozostały setki pustych nisz i około 400 niedokończonych okazów. Wśród niedokończonych posągów jest tak zwany El Gigante, wysoki na 22 metry i ważący 270 ton.
Jeśli chodzi o obróbkę kamienia, Hiszpanie niewątpliwie mieli rację, mówiąc o twardej powierzchni żółtawo-brązowego tufu wulkanicznego Rano Raraku, utworzonego przez wietrzenie. Ale jeśli przebijesz górną skorupę skały, materiał pod nią jest tylko nieznacznie gęstszy niż zwykła kreda i można go łatwo przetworzyć, zmiękczając ją wodą.
Narzędziami użytymi do wycięcia i oddzielenia posągu od podłoża były niewątpliwie ostro zakończone kilofy wykonane z twardego kamienia, rozrzucone w dużych ilościach po całym kamieniołomie. Thor Heyerdahl, lider norweskiej ekspedycji archeologicznej, która po raz pierwszy szczegółowo zbadała Wyspę Wielkanocną w 1955 roku, otrzymał pozwolenie od lokalnego burmistrza na wyrzeźbienie obrysu posągu w kamieniołomie Rano Raraku w ramach eksperymentu. Sześciu mężczyzn pracowało z kilofami przez 3 dni, w razie potrzeby zwilżając skałę. W rezultacie powstał posąg o długości 5 m. Heyerdahl obliczył, że sześć osób może wyrzeźbić cały posąg w ciągu około jednego roku.
Kiedy ogromne posągi Wyspy Wielkanocnej zostały oddzielone od podłoża skalnego, część z nich została przetransportowana w określone miejsce na kamiennej platformie w odległości do 9 km wzdłuż tras odchodzących od kamieniołomu we wszystkich kierunkach. Większe i cięższe posągi pokonywały krótsze odległości. Najprawdopodobniej nie wynikało to z dużej wagi, ale z kruchości ogromnych postaci. Największy z przemieszczonych posągów, znany jako Paro, gigant o wysokości 10 metrów i wadze ponad 80 ton, został przetransportowany około 6 kilometrów po nierównym terenie.
Żeglarze, którzy odwiedzali Wyspę Wielkanocną w XVIII - XIX wieku, zastanawiali się, jak budowniczowie potrafili przesuwać posągi bez pomocy drewnianych rolek i dźwigni, ponieważ na wyspie w ogóle nie było lasu. Jednak archeologom udało się ustalić, że krajobraz Wyspy Wielkanocnej był kiedyś zupełnie inny. Po przeanalizowaniu pyłku roślinnego w osadach trzech jezior na wyspie, opracowali obraz zmiany środowiska naturalnego, potwierdzając przypuszczenia La Perouse z 1786 r., Że wyspa była kiedyś pokryta gęstym lasem. Dominującym gatunkiem była najprawdopodobniej chilijska palma dorastająca do 22 metrów wysokości i średnicy pnia około 1 m.
Dlatego badacze nie zgłosili zastrzeżeń co do sposobu transportu posągów Wyspy Wielkanocnej z wykorzystaniem drzew i lin wykonanych z włókien roślinnych. Pierwszy eksperyment prowadził Thor Heyerdahl, który zebrał zespół 180 mężczyzn, kobiet i dzieci, którzy ciągnęli 4-metrowy posąg przywiązany do włóczni w kształcie litery V wykonanej z rozwidlonego drzewa w niewielkiej odległości.
Podczas norweskiej ekspedycji w 1955 r. Wyspiarze opowiedzieli Heyerdahlowi historie o tym, jak posągi poruszały się same, chodząc po fundamentach na boki. Czeski inżynier Pavel Pavel przeczytał te historie i przeprowadził udany eksperyment z betonową repliką posągu, więc Heyerdahl zaprosił go do udziału w wyprawie w 1986 roku.
Mocując liny do głowy i podstawy 4-metrowego posągu, piętnastoosobowy zespół był w stanie stopniowo przesuwać posąg do przodu, na przemian obracając i przechylając go, tak jak przesuwając lodówkę w kuchni. Jednak pokonana odległość nie przekroczyła kilku metrów. Doniesienia o sukcesie tego eksperymentu znacznie się różnią: Thor Heyerdahl nazwał metodę Pavela niezwykle skuteczną, ale amerykański archeolog dr Jo Ann Van Tilburg zapewnia, że „podstawa posągu została poważnie uszkodzona, co wywołało protesty nie tylko wyspiarzy, ale także naukowców”. …
Amerykański geolog dr Charles Lowe przeprowadził podobny eksperyment z użyciem betonowej repliki, która również doznała zauważalnego uszkodzenia podstawy. Dlatego zdecydował się ustawić posąg na małej platformie z bali i przeciągnąć go po drewnianych rolkach. Dzięki tej metodzie 25 osób było w stanie przesunąć posąg o 50 mw zaledwie dwie minuty, ale z powodu nieprawidłowo ułożonych rolek szybko upadł i pękł. Chociaż ta metoda działa dobrze na płaskich obszarach, niewielki ślad posągów utrudnia kontrolowanie ich ruchu nawet na łagodnym zboczu, a niektóre z postaci poruszały się po bardzo nierównym terenie pod stromymi kątami.
Van Tilburg przetestował na komputerze inną metodę, w której posąg został położony na plecach na drewnianej ramie i przesuwany po drewnianych rolkach. Ta metoda była najprawdopodobniej używana do transportu posągów po nierównym terenie, podczas gdy jazda na rolkach w pozycji pionowej była całkiem odpowiednia na płaskich obszarach.
Zatem skala pracy jest godna podziwu. Osiągnięcia starożytnych mieszkańców Wyspy Wielkanocnej były rzeczywiście imponujące. Ale kim oni byli? Skąd oni przyszli?
Korzenie populacji wyspy były przedmiotem zainteresowania badaczy od czasów admirała Roggevena. Wczesne ekspedycje archeologiczne na Wyspę Wielkanocną szczegółowo badały tę kwestię i, głównie na podstawie danych językowych, stwierdziły, że wyspiarze należą do grupy Polinezyjczyków. Było to zgodne z ogólnie przyjętymi poglądami tamtych czasów, zgodnie z którymi Polinezyjczycy osiedlili się na wyspach Oceanu Spokojnego na wschód od Melanezji.
Thor Heyerdahl zakwestionował oficjalne występy. Obierając za swój główny argument dystrybucję roślin uprawnych, zaczął twierdzić, że Polinezja od wschodu była zamieszkana przez rdzennych mieszkańców Ameryki, w szczególności Peruwiańczyków. Ale zawodowi archeolodzy odpowiedzieli na tę teorię jednym prostym zarzutem: starożytni Peruwiańczycy nie mieli statków morskich, ponieważ łodzie i tratwy wykonane z drewna balsy wykonane przez mieszkańców Ameryki Południowej były całkowicie nieodpowiednie do długich podróży morskich.
A potem w 1947 roku Heyerdahl podjął słynną wyprawę na tratwie z balsy, nadając jej imię od imienia boga słońca Inków „Kon-Tiki”. Po holowaniu z wybrzeża peruwiańskiego Heyerdahl i jego towarzysze (5 mężczyzn i papuga) płynęli przez 101 dni na otwartym morzu i byli w stanie pokonać dystans 4300 mil, zdobywając zasłużoną sławę za ten wyczyn. W końcu wylądowali na wybrzeżu niezamieszkanego atolu Raroiva, który był częścią grupy wysp Tuamotu na wschód od Tahiti.
Udowodniwszy możliwość kontaktów między Ameryką a Polinezją, Heyerdahl zaczął rozwijać swoją teorię kolonizacji wysp Pacyfiku przez mieszkańców Ameryki Południowej. Twierdził, że Polinezja była pierwotnie zamieszkana przez rasę białych ludzi z Tiahuanaco w Boliwii około 800 roku naszej ery. BC, a następnie imigrantów z Kolumbii Brytyjskiej w okresie od 1100 do 1300 roku, co ostatecznie wyparło miejscową ludność.
Heyerdahl opracował imponującą listę więzi rodzinnych między Wyspą Wielkanocną a Ameryką Południową. Ale każdy z jego argumentów, indywidualnie, był kwestionowany przez zawodowych archeologów. Krytyka jego poglądów rozpoczęła się po wyprawie Kon-Tiki. Chociaż Heyerdahl i jego towarzysze dokonali wyczynu, który wymagał dużej odwagi i wytrwałości, nie mógł służyć jako wzór dla morskich podróży podejmowanych przez starożytnych mieszkańców Ameryki Południowej.
Kon-Tiki był wzorowany na bardzo specyficznym typie statku morskiego, który pojawił się po tym, jak Hiszpanie wprowadzili korzyści płynące z żeglowania tubylcom w XVI wieku. Co więcej, Kon-Tiki musiało zostać odholowane 50 mil na morze, aby uniknąć silnych prądów przybrzeżnych, które uniemożliwiły wielu późniejszym entuzjastom, którzy próbowali naśladować Heyerdahl, podróżować na północ prowizorycznymi statkami do Przesmyku Panamskiego. i na zachód do Wysp Pacyfiku.
Nawet nieliczni współcześni podróżnicy, którym udało się to zrobić, dotarli w końcu do Markiz i archipelagu Tuamotu, a nie Wyspy Wielkanocnej, tysiące mil na południe. Ale dlaczego w takim razie na tych wyspach nie ma śladów wpływów Ameryki Południowej?
Rekonstrukcja ustnej tradycji historycznej Wyspy Wielkanocnej, zdaniem Heyerdahla, spotkała się z ostrą krytyką artyleryjską za wyraźnie selektywne podejście do materiału.
Wydaje się, że „botaniczne argumenty” przemawiające za teorią Heyerdahla są mniej poddawane krytyce, ale po dokładniejszym zbadaniu okazują się również niewystarczająco wiarygodne. Ogromne palmy, które kiedyś rosły na Wyspie Wielkanocnej, mogły być takie same jak obecnie znane w Chile, a trzcina totoro i roślina lecznicza tawai są wyraźnie pochodzenia południowoamerykańskiego. Ale mogły zostać przeniesione na Wyspę Wielkanocną przez wiatr, prądy oceaniczne lub ptaki wędrowne.
Jeden lub więcej z tych naturalnych mechanizmów było zdecydowanie zaangażowanych w pojawienie się gigantycznej palmy i trzciny totoro na Wyspie Wielkanocnej. Z analizy pyłku wynika, że oba te gatunki istniały tam od co najmniej 30 000 lat - na długo przed zasiedleniem Polinezji. Aby wyjaśnić obecność tykwy butelkowej, nie ma potrzeby uciekania się do interwencji człowieka, ponieważ wiadomo, że rozprzestrzenia się ona samodzielnie, dryfując wzdłuż morskich fal między wyspami, czasem na duże odległości.
To pozostawia tylko słodkie ziemniaki i uprawy manioku. W przypadku manioku pytanie nie jest zbyt jasne, ponieważ Hiszpanie, którzy widzieli go w 1770 roku, nie byli botanikami, a Johann Forster, botanik z wyprawy kapitana Cooka, który odwiedził Wyspę Wielkanocną zaledwie 4 lata później, nie mówi nic o manioku.
Oficjalne informacje o nim pojawiają się dopiero od 1911 roku, po wielokrotnych kontaktach z Ameryką Południową. Najlepszym kandydatem na importowane rośliny są słodkie ziemniaki rozmnażane przez sadzonki. Chociaż nasiona rzadko kiełkują, zdarza się to czasami i istnieje możliwość, że ptaki przeniosły nasiona ziemniaków na Wyspy Markizy, skąd mogły ostatecznie dotrzeć na Wyspę Wielkanocną i inne wyspy Polinezji.
Na podstawie analizy pyłku naukowcom udało się ustalić, że przed przybyciem pierwszych osadników prawie cała nisko położona część wyspy była pokryta lasem. Ale zanim holenderscy żeglarze odwiedzili wyspę, praktycznie nie było już drzew. Co mogłoby się stać?
Pokrycie drzew na wyspie zaczęło spadać od około 750 roku. BC, a do 1150 r. Nisko położone obszary zostały prawie całkowicie wylesione. Najniższą zawartość pyłku drzewnego obserwuje się w okresie około 1450 roku. Wraz z zanikiem drzew gleba uległa znacznej erozji i znacznie trudniej było uprawiać rośliny. Jest to najprawdopodobniej główna przyczyna upadku porządku społecznego po 1680 r., Który doprowadził do wojny domowej i zakończył produkcję rzeźb na Wyspie Wielkanocnej.
Pozostaje jednak tajemnica rongorongo (słowo to oznacza „śpiewanie” lub „recytowanie”). Rongorongo to scenariusz Wyspy Wielkanocnej, który po raz pierwszy został zbadany przez pastora Josepha Yureida, pierwszego Europejczyka, który stał się stałym mieszkańcem wyspy.
Jurij przekonywał, że „we wszystkich domach można znaleźć tabliczki lub laski pokryte hieroglificznymi rysunkami”. Niestety nie udało mu się znaleźć nikogo, kto byłby chętny do przetłumaczenia choćby jednego z tych napisów.
Jakie było źródło tego niezwykłego pisma, znanego obecnie tylko z 25 zachowanych inskrypcji? Thor Heyerdahl, zgodnie ze swoją teorią pochodzenia mieszkańców Wyspy Wielkanocnej, zasugerował, że źródło to znajduje się w Ameryce Południowej. Polinezyjczycy nie posiadali sztuki pisania, ale mogła istnieć w Peru. Według hiszpańskich zdobywców spalili oni pomalowane tablice, na których księża Inków zapisywali wydarzenia ze swojej historii. Indianie Kuna w Panamie i Kolumbii wyrzeźbili swoje teksty religijne na drewnianych tablicach.
Antropolodzy zgadzają się z Heyerdahlem, że pisanie na Wyspach Wielkanocnych jest unikalne dla wysp Pacyfiku. Ale mają zupełnie inne poglądy na temat jego pochodzenia i twierdzą, że wyłonił się on w wyniku specjalnej tradycji pieśni, kiedy Hiszpanie ogłosili swoje panowanie nad wyspą w 1770 roku.
Podczas wykopalisk archeologicznych nie znaleziono żadnych inskrypcji Rongorongo, a istniejące próbki pochodzą z końca XVIII lub początku XIX wieku. Styl symboli jest zdumiewająco spójny, bez zmian w czasie.
Niemniej jednak, nawet jeśli pismo Rongorongo ma bardzo późne pochodzenie, odszyfrowując je, możemy dowiedzieć się wiele o religii wyspiarzy i być może o celu posągów Wyspy Wielkanocnej.
N. Nepomniachtchi