Przebieg wydarzeń politycznych, które doprowadziły do powstania Moskwy, był bardzo trudny. Wzrost potęgi politycznej Rusi Moskiewskiej jest wynikiem bardzo złożonych elementów.
Jednym z takich elementów jest próba katolicyzmu przymusowego „zjednoczenia kościołów”, wykorzystując trudną sytuację Bizancjum. Moskwa zawsze postrzegała Bizancjum jako twierdzę prawosławia wśród mórz łacińskich i basurmańskich. I nagle do Moskwy dotarła wiadomość, która uderzyła wszystkich jej mieszkańców, od wielkiego księcia po ostatniego żebraka, że cesarz bizantyjski, patriarcha i wszyscy biskupi porzucili prawosławie na soborze powszechnym we Florencji w 1493 r. I uznali prymat papieża.
Profesor Kartashev w następujących słowach opisuje głębokie wrażenie, jakie to przesłanie wywarło na całej północnej Rosji:
„Ponury cień tego zaćmienia słońca prawosławia dotknął Moskwy i wstrząsnął nią do głębi jej duszy. Grecki zdrajca, metropolita Izydor, przyniósł w 1441 r. Akt zdrady wiary i odczytał go z ambony kolekcji Wniebowzięcia. Biskupów rosyjskich zaatakował trzydniowy tężec milczenia. Jako pierwszy opamiętał się wielki książę Wasilij Wasiljewicz, który ogłosił Izydora heretykiem, a dusza rosyjskiego kościoła zdawała się powstać z trzydniowego grobu. Wszyscy rozumieli, że sakrament sukcesji światowej dla ochrony czystego prawosławia aż do rychłej śmierci stulecia przeszedł odtąd niewidocznie z upadłego Drugiego Rzymu do Moskwy, a jego prawdziwie wierny wielki książę Wasilij Wasiljewicz otrzymał z góry konsekrację na prawdziwego króla całego świata prawosławia, „dzierżawcę świętych kościołów Bożych”. Od 1453 roku sąd Boży nad Drugim Rzymem stał się już jasny dla wszystkich prostych ludzi”.
Fakt, że Ruś Moskiewska odmówiła poddania się Związkowi Florenckiemu, zdaniem historyka S. M. Sołowiowa, „jest jedną z tych wielkich decyzji, które przesądzają o losach narodów na wiele następnych stuleci …”
„… Wierność starożytnej pobożności, głoszona przez wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza, poparła niepodległość północno-wschodniej Rosji w 1612 r., Uniemożliwiła polskiemu księciu dostęp do tronu moskiewskiego, doprowadziła do walki o wiarę w polskie dominium, zjednoczenia Małej Rusi z Wielką Rusią i spowodowała upadek Polska, potęga Rosji i związek tej ostatniej z narodami tej samej wiary na Półwyspie Bałkańskim”.
Komentując tę ocenę Sołowjewa, prof. Kartashev zauważa:
„Myśl historyka biegnie po linii czysto politycznej, ale równolegle i wzdłuż linii zainteresowań kulturowych, moment odrzucenia unii należy zaznaczyć jako moment prowadzący całą erę. Następnie wewnętrzne oddzielenie rosyjskiego świata od Zachodu, pod wpływem płomiennego marzenia Moskwy - Trzeciego Rzymu, już mocno utrwaliło szczególny wschodnioeuropejski charakter rosyjskiej kultury, którego nie zatarła ani zewnętrznie, ani tym bardziej wewnętrznie, wielka zachodnia reforma Piotra Wielkiego.
Film promocyjny:
W ten sposób Kościół prawosławny wytyczył linię, linię, która czasem pogłębiała się jak fosa, a czasami wznosiła się jak mur wokół świata rosyjskiego, w niemowlęcym i młodzieńczym okresie rozwoju narodowej duszy ludu, kiedy to wyróżniające się właściwości jego „zbiorowej indywidualności” i jego pochodna - kultura rosyjska. Takie jest, by tak rzec, znaczenie ontologiczne Kościoła prawosławnego dla kultury rosyjskiej.
Tak doszło do wewnętrznej krystalizacji narodowej świadomości rosyjskiej duszy, po której nie można było być całkowicie Rosjaninem bez prawosławia. Oczywiście w sensie kompletności rosyjskości, kompletności rosyjskiej twórczości”.
A gdy upadło Bizancjum, w Moskwie dojrzewała w końcu myśl, że z woli wydarzeń ma stać się Centrum Prawosławia na świecie, Trzecim Rzymem. Odległa Moskwa, zagubiona wśród lasów i śniegu, sama jeszcze nie zrzuciła jarzma tatarskiego jarzma, zdecydowanie postanawia przyjąć światową rolę obrońcy i strażnika prawosławia.
„Kiedy hagariańska ohyda spustoszenia stała się święta w tym miejscu, a św. Sofia zamieniła się w meczet, a patriarcha ekumeniczny w niewolnika sułtana, po czym Moskwa stała się mistycznym centrum świata - Trzecim i ostatnim Rzymem. To straszny, zapierający dech w piersiach szczyt historiozoficznej kontemplacji i jeszcze straszniejsza odpowiedzialność. Wielu moskiewskich publicystów o wysokiej godności literackiej, z inspiracją sięgającą rangi przepowiedni, nie pisze z prawdziwie artystyczną elokwencją, ale śpiewa olśniewające hymny na cześć rosyjskiego prawosławia. Do Białego cara Moskwy i Białej Rosji. Puls duchowego podniecenia rosyjskiej duszy wznosi się na biblijne wyżyny. Święta Rosja uzasadniła swoje roszczenia w praktyce. Wzięła na siebie heroiczną odpowiedzialność - obrońcy prawosławia na całym świecie, stała się w jej oczach narodami świata,państwo moskiewskie stało się bowiem nagle ostatnim w historii nosicielem, zbroją i naczyniem Królestwa Chrystusa - Rzymem Trzecim, a Czwartego już nie będzie. Tak więc Dawid, który zabił Goliata, wyrósł na króla Izraela. Tak więc młoda i pokorna dusza ludu - uczeń chrześcijaństwa, w tragicznym strachu o los kościoła, wyrósł na olbrzyma. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który odważył się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, jeszcze nie zmieniając łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowy ciężar i światową perspektywę Rzymu, pokazał się z natury zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”.zbroja i naczynie Królestwa Chrystusa w historii - Rzym Trzeci i Czwarty już nie będzie istnieć. Tak więc Dawid, który zabił Goliata, wyrósł na króla Izraela. Tak więc młoda i pokorna dusza ludu - uczeń chrześcijaństwa, w tragicznym strachu o los kościoła, wyrósł na olbrzyma. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który odważył się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, jeszcze nie zmieniając łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowy ciężar i światową perspektywę Rzymu, pokazał się z natury zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”.zbroja i naczynie Królestwa Chrystusa w historii - Rzym Trzeci i Czwarty już nie będzie istnieć. Tak więc Dawid, który zabił Goliata, wyrósł na króla Izraela. Tak więc młoda i pokorna dusza ludu - uczeń chrześcijaństwa, w tragicznym strachu o los kościoła, wyrósł na olbrzyma. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który odważył się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, jeszcze nie zmieniając łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowy ciężar i światową perspektywę Rzymu, pokazał się z natury zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”. Tak więc Dawid, który zabił Goliata, wyrósł na króla Izraela. Tak więc młoda i pokorna dusza ludu - uczeń chrześcijaństwa, w tragicznym strachu o los kościoła, wyrósł na olbrzyma. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który odważył się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, jeszcze nie zmieniając łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowy ciężar i światową perspektywę Rzymu, pokazał się z natury zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”. Tak więc Dawid, który zabił Goliata, wyrósł na króla Izraela. Tak więc młoda i pokorna dusza ludu - uczeń chrześcijaństwa, w tragicznym strachu o los kościoła, wyrósł na olbrzyma. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który ośmielił się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, nie zmieniając jeszcze łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowe brzemię i światową perspektywę Rzymu, z natury okazał się zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który odważył się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, jeszcze nie zmieniając łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowy ciężar i światową perspektywę Rzymu, pokazał się z natury zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”. W ten sposób narodziła się świadomość wielkiej potęgi narodu rosyjskiego i przed nim została pojmowana jego ostatnia i odwieczna misja. Ten, który odważył się, nie zrzucając ostatecznie jarzma Hordy, bez szkół i uniwersytetów, jeszcze nie zmieniając łykowych butów na buty, aby już pomieścić duchowy ciężar i światową perspektywę Rzymu, pokazał się z natury zdolny do wielkości, stał się wielkim wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”.stał się wielki wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”.stał się wielki wewnętrznie. To oddanie i wierność rosyjskiej duszy prawosławiu dało początek niezapomnianej, historycznie nieodwracalnej potędze kulturowej Rosji i jej oryginalności”.
Zagubiony w śniegu Trzeci Rzym, uznając się za następcę martwego Bizancjum, bardzo szybko zaczął nabierać sił. Idea Trzeciego Rzymu doprowadziła do bardzo silnego podniesienia roli i znaczenia potęgi Wielkiego Księcia. Wszakże gdyby Moskwa okazała się Trzecim Rzymem, to Wielki Książę Moskwy okazał się być w roli byłego cesarza bizantyjskiego. W tym samym czasie Rosyjski Kościół Prawosławny faktycznie uniezależnił się od Patriarchy Konstantynopola.
A to doprowadziło do tego, że uniezależniając się od patriarchy Konstantynopola, rosyjscy naczelni hierarchowie stracili poparcie dla władzy kościelnej, jakie mieli wcześniej w Patriarchach Konstantynopola. Wcześniej, w przypadku sporu z Wielkim Księciem, zawsze mogli odwołać się do autorytetu Patriarchy Konstantynopola i zwrócić się do niego o pomoc. A teraz to wsparcie zniknęło.
Teraz wielki książę Moskwy praktycznie odegrał bardzo dużą rolę we wszystkich sprawach kościelnych. A gdyby chciał, mógłby złamać symfonię, która panowała wcześniej między wielkim księciem a władzami kościelnymi.
Aby zrealizować ideę Trzeciego Rzymu, Rzymu prawosławnego, potrzebna była silna siła narodowa. Władza oparta na idei religijnej. Ta moc była konieczna, aby wyzwolić się spod jarzma mongolskiego i wyzwolić się, aby rozpocząć wypełnianie swojej historycznej roli Trzeciego Rzymu.
I taka moc została stworzona. Nazwą tej monarchicznej władzy, która jest zupełnie inna niż typy władzy monarchicznej, które istniały na Zachodzie, jest „autokracja”.
I. S. Aksakov miał rację, kiedy napisał, że:
„… Autokracja, całkowicie popularna instytucja; oderwany od narodowości przestaje być rosyjską autokracją i staje się absolutyzmem”.
Prawidłowo rozumiał rolę i znaczenie autokracji i pomówień lewicy Pobedonostsev.
„… Autokracja jest święta w swoim wewnętrznym znaczeniu, będąc wielką przysługą przed Panem; władca jest wielkim ascetą, który dźwiga ciężar władzy, troszczy się o swój lud, wypełniając przykazanie „brzemiona jedni drugich”. Autokracja nie jest celem samym w sobie, jest jedynie narzędziem wyższych ideałów. Rosyjska autokracja istnieje dla państwa rosyjskiego, a nie odwrotnie”.
Aby osiągnąć cele postawione po soborze florenckim, wielcy książęta moskiewscy i wszyscy Moskale musieli pokonać niewiarygodną liczbę wszelkiego rodzaju przeszkód.
„Najwyraźniej nigdy i nigdzie w historii świata instynkt życia nie przejawiał się z taką kompletnością, wytrwałością i wytrwałością, jak w historii Moskwy. Najwyraźniej nigdy i nigdzie na świecie nie zamanifestowała się taka jedność woli narodowej i idei narodowej. Pomysł ten miał charakter religijny, a przynajmniej został sformułowany w kategoriach religijnych. Ochrona ze wschodu była ochroną przed „Basurmanshipem”, ochrona z Zachodu była ochroną przed „latynizmem”. Moskwa była z kolei strażnikiem prawdziwej wiary, a sukcesy Moskwy wzmocniły zaufanie Moskali do ich historycznej roli obrońców prawosławia. Upadek Konstantynopola, który nastąpił bezpośrednio po próbie zmiany prawosławia i zawarcia unii florenckiej z łaciną przez Kościół Konstantynopola, pozostawił Moskwę samą na całym świecie. To ona, Moskwa, zdecydowanie opowiadała się za „prawosławiem”na „słusznej wierze” miał teraz stać się „trzecim Rzymem” - „a czwartego już nie będzie”.
„Moskwa, by tak rzec, antycypowała filozofię Hegla, według której cały proces światowy miał jeden cel: stworzenie Prus. Jedyna różnica polega na tym, że dla Hegla to Prusy były ostatecznym celem, a dla Moskwy ona sama, Moskwa, była tylko bronią Pana Boga, naczyniem wybranym, by zachować prawdziwą wiarę do końca czasów i dla wszystkich narodów i ludzi na świecie."