Po rozpadzie ZSRR w Kirgistanie, podobnie jak w innych krajach postsowieckiej Azji, nastąpił prawdziwy boom religijny. Jeśli populacja kraju w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat wzrosła tylko 1,2-krotnie (z 4 mln 767 tys. Osób w 1990 r. Do 6 mln 19 tys. W 2016 r.), To liczba meczetów wzrosła 70-krotnie. Według Głównej Dyrekcji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Kirgistanu do końca marca 2017 r. W republice działały 2743 meczety - wobec 39 w czasach radzieckich. 1 kwietnia w Biszkeku uroczyście otwarto kolejny meczet nazwany imieniem Mahmuda Kashgari.
Bycie religijnym stało się modne. Popularność islamu wpłynęła nie tylko na duchową stronę życia Kirgistanu - wzrosło zapotrzebowanie na produkty i usługi o konotacji religijnej. W kraju pojawiły się produkty halal (halal); catering, wyczuwając nowy trend, zaczął otwierać placówki wyłącznie z „żywnością halal” i napojami bezalkoholowymi, ubraniami, akcesoriami i gadżetami z symbolami religijnymi.
Np. Na półkach pojawiły się daty odmiany "ajva", po ich zjedzeniu można podobno uchronić się przed zatruciem i czarem. Koszt takich dat jest trzykrotnie wyższy niż cena zwykłych odmian. Wyjątkowe właściwości lecznicze i wysoki koszt można wytłumaczyć miejscem wzrostu: ta szczególna odmiana uprawiana jest tylko na niewielkim obszarze w muzułmańskim świętym mieście Medyna - obok Meczetu Proroka Mahometa.
Jest też problem: republika nie ma czasu na szkolenie wykwalifikowanej kadry do działalności religijnej na taką skalę. Według zastępcy dyrektora Państwowej Komisji ds. Wyznań Baktybeka Osmonowa, tylko 800 z 1,3 tys. Imamów w całym kraju mogło przejść certyfikację SAMK w 2016 roku.
Meczet nazwany imieniem Mahmuda Kashgari w Biszkeku. Fot. Azattyk
Po co wypędzić dżina
Jednocześnie, pomimo rosnącej popularności islamu, zainteresowanie praktykami niemal magicznymi, postrzeganiem pozazmysłowym, wróżbami, które z punktu widzenia oficjalnego islamu są niedopuszczalne i grzeszne, nie zanika w republice. Pojawili się nawet muzułmańscy czarownicy. Stało się to możliwe dzięki mieszaniu się pogaństwa, tengrianizmu, szamanizmu, codziennych przesądów, rozmaitych rytuałów i wierzeń, które w swojej szczątkowej postaci są nadal powszechne w życiu miejscowej ludności.
Film promocyjny:
Swoistym kompromisem dla takich wierzących był rytuał „wypędzania dżinów” (szaitan lub jin chygaruu) - rodzaj egzorcyzmu, polegający na tym, że duchowny lub mouldo (mułła, człowiek, który otrzymał muzułmańskie wykształcenie) wykonuje nad grzesznikiem serię modlitw, w których dżiny (demony) osiadły.
Rytuał ten stał się zwykłym zjawiskiem w codziennym życiu Kirgizów: często się do niego ucieka, ponieważ wpływ szatana może zinterpretować każde niestandardowe zachowanie ludzkie, incydent lub niezwykły czyn, który wykracza poza rozsądne z punktu widzenia wierzącego. Na przykład, według D. Pappenfusa, nauczyciela w Biszkekskiej Szkole Języków Obcych, na odludziu takiej ceremonii może zostać poddana młoda kobieta, która po osiągnięciu krytycznego wieku dla kirgiskiej dziewczyny (powiedzmy 20 lat) odmawia zawarcia małżeństwa lub szukania kandydatów na męża.
Ułan Sharshenaliev, kandydat nauk filozoficznych, profesor nadzwyczajny na Wydziale Filozofii i Metodologii Nauki Kirgiskiego Uniwersytetu Narodowego im. Zhusupa Balasagyna (KNU), wyjaśnia ten rytuał w następujący sposób: „W mitologii arabskiej wskazuje się, że równolegle z ludźmi żyją dżiny, które potrafią przyjmować zarówno pozytywne, jak i negatywne przebrania … Są niewidzialne dla ludzi, więc mogą z łatwością podporządkować sobie wybrane ciało. Dzięki surom i wersetom ze Świętego Koranu (sura to rozdziały Koranu. Każda sura składa się z wersetów (objawień). - przyp. Aut.), Dżiny podobno mogą zostać wypędzone z człowieka, aby mógł normalnie żyć. W wydobyciu „dżinów” duże znaczenie ma wiara, jaką powinien posiadać nie tylko osoba odprawiająca ceremonię, ale także chory.
Ulan Altymyshovich mówił o przygotowaniach do rytuału:
1. Przed przystąpieniem do rytuału warto usunąć z miejsca, w którym nastąpi „wypędzenie dżina”, wszelkie postacie i wizerunki wszelkich żywych istot związanych z grzechami. Można je zdjąć lub przykryć szmatką.
2. Osoba z problemem musi mieć przynajmniej jakieś pojęcie o islamie. Jeśli ten temat jest mu nieznany, warto dać mu lekcję wprowadzającą. Pacjent musi zrozumieć istotę wiary, kim jest Allah, który pomaga w leczeniu i tak dalej.
3. Chory i ten, kto przeprowadza uzdrowienie, muszą wykonać taharat (ablucję).
4. Wersetów i sur nie można czytać sam na sam z kobietą, jej krewny musi być w pobliżu.
5. Uczestnicy rytuału nie powinni posiadać złotej biżuterii.”
Historia Azamata
Mieszkaniec Biszkeku, Azamat, który pracuje jako kierownik sprzedaży, przeszedł ten rytuał cztery lata temu. Zgodził się podzielić swoim osobistym doświadczeniem z Ferganą.
Wychowany w tradycyjnej muzułmańskiej rodzinie i czytający namaz od najmłodszych lat, Azamat, osiągając swoje 20. urodziny, zdał sobie sprawę, że jest biseksualny i zwrócił się o pomoc do swojego duchowego mentora, imama. Zalecił kontakt z bardziej autorytatywną osobą - Moldo AB, która leczyła ludzi i odprawiała rytuał „zhin chygaruu”.
Azamat spotkał się z A. B., rozmawiał z nim, określił liczbę sesji - dziesięć - i zainspirowany poszedł do domu.
„Same sesje nie były zbyt długie, 15-20 minut” - wspomina Azamat. - A. B. Przygotowałem specjalną miskę z modloną wodą, czytałem specjalne sura dla "zhin chygaruu" i od czasu do czasu spryskałem się tą wodą. Jest człowiekiem dość zamożnym i wykształconym, przez długi czas pracował jako kardiolog, ma stopień doktora i jest dobrze zorientowany w psychologii. To nie jest zwykły dziadek, który całe życie mieszka na wsi i uczy młodych ludzi, jak żyć. Ma dość duży dom, rodzinę, a on sam jest bardzo oświecony.
Kiedy do niego poszedłem, pomyślałem, że wszyscy religijni ludzie to odrzucają [ludzie o nietradycyjnej orientacji seksualnej], że jest to niedopuszczalne i tak dalej. Wtedy jeszcze nie twierdził, że jest we mnie „dżin”, ale przyznał się do takiej możliwości. Po rozmowie zasugerował, abym przeszedł przez dziesięć sesji „zhin chygaruu” i zgodziłem się. To oczywiście nie jest takie zjawisko, jakie pokazują nam filmy: demon wychodzi z ciebie, mężczyzna czołga się po ścianach. Wszystko działo się inaczej. Po prostu czytają modlitwy, jest bezpośredni apel do Boga o pomoc.
To moja zwykła ciekawość popchnęła mnie do wzięcia udziału w takim rytuale. Poszedłem do meczetu na piątkowe modlitwy, a przed modlitwą zwykle słyszeliśmy sura z Koranu i różne historie. Jeden z nich powiedział, że jeśli kobieta (dżin) opętała mężczyznę, jego orientacja się zmienia. I pomyślałem, że może mam taką samą sytuację i warto spróbować „wypędzić dżina”. Chociaż nie zauważyłem w sobie niczego nadprzyrodzonego.
Mołdawski lekarz, do którego poszedłem, powiedział, że dokładnie przestudiował Koran, ale nie widział tam żadnych konkretnych zakazów dotyczących orientacji seksualnej. Mówi o miłości, o rodzinie, ale nie ma wyraźnego zakazu dotyczącego gejów, lesbijek i osób biseksualnych.
Nie prosił mnie o pieniądze, ja sam oddałem około trzech do czterech tysięcy somów (około 43-57 dolarów) jako symboliczną wdzięczność za poświęcony czas i wysiłek.
Po dziesięciu sesjach poczułem, że nie lubię już facetów, a teraz interesują mnie tylko dziewczyny. Ale po miesiącu lub dwóch zdałem sobie sprawę, że to oszukiwanie samego siebie, nie było rezultatu, dżin nie usiadł we mnie. Tak jak byłem, tak pozostałem."
Opinia psychologa
Ponieważ rytuał egzorcyzmów dżinów nie wymaga od uczestników zachowania tajemnicy, kontakty Moldo prowadzących „jin chygaruu” są łatwe do znalezienia w Internecie, na przykład na portalach społecznościowych. Niektórzy Mołdawianie nie wahają się promować swoich usług poprzez reklamę, zakładają strony internetowe i organizują grupy w celu omówienia swoich działań, uzyskania rekomendacji i dalszej promocji.
Korespondent Ferghana skontaktował się z Moldo zarejestrowanym na Facebooku pod pseudonimem Rukiya Sharia Sharia, aby dowiedzieć się o warunkach i kosztach tego rytuału. Na świecie - Suleiman Iskenderov przedstawił się jako duchowny, który otrzymał muzułmańskie wykształcenie w Egipcie i ma pozwolenie muftiata na działalność religijną, w szczególności - na prowadzenie „jin chygaruu”. Zajmuje się takimi działaniami od około roku, wyznaczył płatność za jedną sesję 200 somów (około 3 USD), aby pomyślnie wyleczyć, według niego potrzeba będzie dziesięciu sesji. Na swojej stronie zamieścił film z fragmentem rytuału „jin chygaruu”.
Film skomentowała Renata Mambetova, psycholog, starszy wykładowca na Wydziale Psychologii Kirgisko-Rosyjskiego Uniwersytetu Słowiańskiego im. Jelcyna (KRSU).
- Na nagraniu widzimy jedną z metod terapii stresu emocjonalnego, polegającą na zanurzeniu pacjenta w transie i sugestii (sugestii). Trance to odmienny stan świadomości, w którym kontakt z rzeczywistością zostaje osłabiony, krytyczne myślenie zostaje „wyłączone”. Dlatego pod pewnymi warunkami i odpowiednim poziomem profesjonalizmu daną osobę można zaszczepić w wszystkim. Należy zauważyć, że kontekst religijności w takich praktykach pomaga w zwiększaniu wyników. Modlitwa jako taka jest rodzajem psychotechniki wejścia w trans.
Ta praktyka psychologiczna jest szeroko stosowana nie tylko przez magów i uzdrowicieli, jest stosowana w medycynie i nauce. W ZSRR terapia stresem emocjonalnym była stosowana w leczeniu alkoholizmu, a zatem sugestywne (sugerowane) podpowiedzi miały na celu „nie pić”, wywoływać niechęć do alkoholu i tym podobne. Na przykład, dr Zh. Nazaraliev również stosuje terapię szokową w leczeniu uzależnienia od narkotyków.
Oto ten sam cykl: trans, sugestia, trans, sugestia. W takich technikach nie ma nic szokującego. Należy jednak odpowiednio ocenić stan osoby, która zwraca się do takich lekarzy: oprócz osób, którym taka terapia może pomóc, zawsze są problemy ze zdrowiem psychicznym, dla nich taka interwencja może być traumatyczna, pogarszając jej stan. Profesjonalista jest w stanie temu zapobiec i wybrać inną metodę leczenia, amator może nawet nie zauważyć pogorszenia się stanu pacjenta. Skutkiem kontaktu z niewykwalifikowanym lekarzem może być silne załamanie emocjonalne z poważnymi konsekwencjami.
W tym filmie obserwuje się dwa rodzaje reakcji: pierwszy typ, kiedy osoba obraca się w różnych kierunkach i głośno krzyczy, oraz drugi typ - pacjent siedzi i nie reaguje inaczej, z wyjątkiem intensywnego oddychania.
Dlaczego dwoje ludzi w tym samym wieku reaguje tak różnie? Wszyscy odpowiednio się od siebie różnimy, różnie reagujemy na różne metody wpływu. Najprawdopodobniej pierwszy młody człowiek ma histeryczny charakter i odpowiednio reaguje na taki wpływ w dość ekspresyjną reakcję. Histeryczny typ postaci nie oznacza obecności ciągłej histerycznej psychozy u młodego mężczyzny. Oznacza to, że przy pewnym wpływie w odpowiedzi pojawia się histeryczna reakcja. Najprawdopodobniej wychodząc z pokoju, w którym odbywała się sesja, młody człowiek będzie się zachowywał całkiem normalnie. Drugiemu młodzieńcowi brakuje histerii, więc jego reakcja jest spokojniejsza.
Trzeba mieć na uwadze, że psychika człowieka nie jest bezbronna, a każdy z nas nieświadomie posiada metody przeciwdziałania sugestii. Ale jeśli dana osoba ma problemy ze zdrowiem psychicznym, ryzyko negatywnych konsekwencji jest większe po prostu dlatego, że jej mechanizmy obronne nie są dostatecznie ukształtowane, osoba nie jest gotowa oprzeć się tak silnej presji.
Względnie mówiąc, osoba o zdrowej psychice, która przychodzi na taką sesję, nie jest zagrożona, ponieważ jest w stanie ocenić sytuację, przewidzieć konsekwencje, zdystansować się i zrozumieć, co w istocie się dzieje. Ale jeśli dana osoba ma problemy, odpowiedzią na taki rytuał mogą być silne histeryczne ataki, po których osoba może doprowadzić do nerwowego wyczerpania, kończąc się śmiertelnym snem.
Należy zauważyć, że właściciel „histerycznego typu” charakteru jest bardziej podatny na egzaltację, impulsywność i odpowiednio sugestywność. Dla takich ludzi osiągnięcie szczytu i histeryczne napadnięcie będzie postrzegane jako ulga w stanie emocjonalnym.
Dla osób z traumatycznymi doświadczeniami takie rytuały mogą służyć jako rodzaj wyzwalacza (wyzwalacza) „stanu psychotycznego”, któremu mogą towarzyszyć halucynacje, urojenia, nietypowe zachowanie i tak dalej.
Techniki te działają najskuteczniej w przypadku dzieci, ponieważ krytyczne myślenie u dzieci nie jest jeszcze rozwinięte. Bardzo często zdesperowani ludzie, którzy mają nadzieję tylko na cud, zwracają się do takich rytuałów.
Należy zauważyć, że wszyscy bez wyjątku mamy magiczny typ myślenia, nawet osoby o dobrze rozwiniętych zdolnościach analitycznych. Wierzymy, że zdarza się cud i jest ktoś, kto może go rozpocząć. Jednak z grona pacjentów tego rodzaju uzdrowicieli wypadają osoby o dobrze rozwiniętym krytycznym myśleniu.
W rzeczywistości ci uzdrowiciele mają dobre umiejętności hipnozy. Większość z nich biegle posługuje się lekkimi formami sugestii (sugestii), ale niektórzy uciekają się również do ich ciężkich form.
Należy rozumieć, że w tym przypadku odpowiedzialność spoczywa na wszystkich uczestnikach takich praktyk - zarówno pacjent, jak i lekarz - w równym stopniu.
Ordo - miejsce konsekrowane
Oprócz magicznych zabiegów z pomocą Moldo / Imamów i muzułmańskich czarowników, które odbywają się głównie na sesjach osobistych, istnieją „Ordo”, z którego korzystają całe rodziny.
„Ordo to poświęcone miejsce, do którego ludzie przychodzą ze swoimi problemami” - mówi Gulnaz, który zna ten temat z pierwszej ręki. „Ordo jest zwykle zakładane przez szanowaną i szanowaną osobę w społeczności. Ludzie przychodzą tam ze swoimi problemami, mordują barana lub kurczaka, których na co stać, biorąc pod uwagę dostępne fundusze. Gotują mięso, siadają przy stole i modlą się. Obowiązuje niepisana zasada: całe mięso otrzymane od zwierzęcia ofiarnego musi zostać zjedzone tego samego dnia. Nie musisz za to płacić, ale powinieneś być wdzięczny.
Co jest dobre - ludzie mogą przyjść z każdym problemem. Osoba, która założyła ordo, służy radą i modlitwą. Nie jest dla nas zbyt częste chodzenie do psychologa, dlatego „Ordo” pomaga ludziom, zwłaszcza młodym, którzy potrafią wysłuchać rady mądrego człowieka i uzyskać opinię z zewnątrz. Pozwolenie DUMK na otwarcie ordo zwykle nie jest wymagane.
W większym stopniu „ordo” jest powszechne w nowych budynkach i wioskach, ale na przykład w centrum Biszkeku nie można ich znaleźć. Mam znajomych, krewnych, którzy sami czasami zwracają się o pomoc do Ordo. Nie potrafię powiedzieć, czy to dobrze, czy źle: komuś to pomaga, ktoś nie.
Jedyne, co mogę zauważyć, to to, że osoba otwierająca ordo ułatwia mu życie, ponieważ ludzie bardzo często zwracają się do niego o pomoc, a po ofiarach muszą dzielić się z nim jedzeniem”.
Uwaga: oszuści
W Kirgistanie tylko mężczyźni mają prawo do zajęć religijnych zatwierdzonych przez meczet. Uulu Bakhtiyar, pracownik muftiat Toktogazy, wyjaśnił, że nie jest konieczne zdawanie certyfikatu w SAMK, aby uzyskać pozwolenie na „wypędzenie dżinów” Najważniejsze to mieć wykształcenie religijne, które pozwoli nazywać się „moldo”. Wystarczy nawet znajomość specjalnych sur i ajatów używanych do wykonywania „jin chygaruu”. Aby jednak nie wpaść na oszustów i osoby o złych zamiarach, warto zapytać w najbliższych meczetach o osobę, do której zdecydowali się zwrócić o pomoc, doradzają w muftiat.
Do Moldos podchodzi się z pełnym przekonaniem o ich przyzwoitości i duchowej czystości. Często pacjent i pleśń pozostają sami przez cały zabieg, co daje osobie wykonującej rytuał większą swobodę w wyborze sugestii i fizycznego oddziaływania.
Musimy jednak pamiętać: wyniki rytuału mogą być godne ubolewania - od pogorszenia stanu zdrowia psychicznego po śmierć. Na przykład w 2013 roku w Tadżykistanie podczas „wypędzania dżinów” 19-letni chłopiec cierpiący na chorobę psychiczną został okaleczony i zabity. Miejscowy mułła Abdulvohid Kodirov, który brał udział w wypędzaniu dżinów i uzdrawianiu, został zatrzymany pod zarzutem morderstwa. Według śledztwa, aby wyleczyć pacjenta, mułła „najpierw bił go siedmioma drewnianymi prętami, aż się rozpadły, a następnie wykonał nożem kilka cięć na ciele i pod językiem”. Młody człowiek zmarł na skutek pobicia i utraty krwi.
W Kirgistanie takie przypadki jeszcze się nie zdarzyły, przynajmniej media o nich nie informowały. Znane są jednak przypadki gwałtów dokonywanych przez lekarzy: takie historie są publikowane w kobiecych społecznościach internetowych, na przykład na Instagramie, gdzie ludzie mogą anonimowo dzielić się swoimi doświadczeniami i otrzymywać wsparcie i współczucie.
Zauważ, że po takim „leczeniu” osoba nie zawsze jest w stanie przywrócić pełny obraz doznania. W efekcie ofiary pozbawionych skrupułów lekarzy pamiętają, co się wydarzyło dopiero po długim czasie, kiedy nie jest już możliwe udowodnienie przestępstwa.
Na przykład anonimowy post w grupie „dobrye_mamochki_kg” opowiada o incydencie, który wydarzył się w dzieciństwie. Dziewczynka w wieku 12-13 lat zwróciła się o pomoc do Moldo i została zgwałcona podczas „leczenia”. Wspomnienia tej sprawy pojawiły się dość żywo dopiero po ślubie i ciąży, gdy była ofiara spotkała gwałciciela na ulicy. Rezultatem był nerwowy szok, jak sama dziewczyna pisze: „Od tego czasu czuję się źle. Budzę się w nocy i bardzo mocno się trzęsę. Nie mogę spać dobrze. Mąż już zauważa, że w nocy gwałtownie się trzęsę. Powiedziałem mu, że to z powodu ciąży. Poszedłem do psychoterapeuty, nie pomaga. Nie wiem, czy to naprawdę będzie dla mnie takie trudne w przyszłości?!”