Przyjrzyjmy się ponownie świątyni Seti I w Abydos i przyjrzyjmy się bliżej przedmiotom, które bogowie trzymają w rękach w scenach przedstawionych na ścianach.
Historycy zwykle używają terminu „atrybut Boga” w odniesieniu do tych obiektów, w większości redukując je do pewnych symboli, które nie mają praktycznego zastosowania. Ale taka interpretacja jest odpowiednia dla fikcyjnych bogów, mówimy o rzeczywistości tych właśnie bogów. W konsekwencji ich „atrybuty” mogą mieć również całkowicie praktyczny cel funkcjonalny. Świadczy o tym np. Znajdujący się w rękach Thota obraz takich „atrybutów” jak zwój papirusu czy linijka pomiarowa - całkiem zwyczajne przedmioty, które mają wyraźne praktyczne zastosowanie.
W takim razie co może oznaczać prostokątny przedmiot z dwoma okrągłymi guzikami zwisającymi z zaciśniętej ręki Boga na czymś w rodzaju sznurka lub drutu?.. Według historyków jest to starożytny kałamarz. I moim zdaniem bardzo przypomina uproszczony obraz pilota lub urządzenia komunikacyjnego takiego jak telefon komórkowy czy walkie-talkie …
„Zdalne sterowanie” w rękach Boga.
Są też inne zabawne obrazy. Jednak najbardziej tajemniczym i najczęściej spotykanym przedmiotem w rękach bogów w świątyni Seti I jest pewne „berło”, dla którego egiptolodzy używają określenia „był”. Należy tylko od razu zauważyć, że określenie „był” oznacza również przedmiot znacznie krótszy niż „berło”, ale pod wieloma względami podobny w wyglądzie.
Oto, co możesz przeczytać o Was:
„Berło yas składa się z części pionowej, rozwidlającej się w dolnej części i zwieńczonej przekrojem poprzecznym, ukośnym, często w kształcie głowy zwierzęcia, być może fantastycznej. Dolna część przedstawia nogi zwierzęcia, a długa środkowa odpowiada tułowiu lub szyi, jak żyrafa. Jednak tylko „głowa” berła, która przypomina głowę zwierzęcia Seta, ma szczegółowe badanie zoomorficzne, ale znaczenie tego skojarzenia nie jest jasne”.
W rzeczywistości jest to prawdą w odniesieniu do „krótkich was” (że tak powiem) i tylko tych „bereł”, w których są one przedstawione w wyraźnie uproszczonej formie. To nadmierne uproszczenie i zamieszanie badaczy wyraźnie pomieszało dwa zupełnie różne przedmioty.
Film promocyjny:
„Berło” przedstawione w rękach bogów na ścianach świątyni Seti I jest znacznie bardziej skomplikowane. W dolnej części jest to wyraźnie wydrążona rurka, z której wyłania się „widelec z dwoma zębami” (te rzekomo „zwierzęce nogi”). Ten „widelec” jest pokazany albo całkowicie schowany do „berła”, albo częściowo lub całkowicie wysunięty z niego. Ta różnica w położeniu „wtyczki” wyraźnie wskazuje na jakąś jej funkcjonalność.
W górnej części „laska” kończy się haczykowatym rozgałęzieniem, które jest uważane za szczyt „wasa”. Na obrazach w świątyni Seti I jeden lub więcej „był” jest dodawany do górnej części „wasa” w różnych ilościach i kombinacjach, a także przedmioty zwane „ankh” (tak zwany „krzyż egipski”, w którym górny „kij” zastępuje się „Pierścień”) i „jed” (zagęszczony cylinder z poprzecznymi „dyszami”).
Berło nie działa.
Porównując różne obrazy w świątyni Seti I, można zwrócić uwagę na fakt, że „był”, „ankh” i „jed” na „berle” mogą być zarówno w stanie „złożonym”, jak i „rozłożonym”. Co więcej, w „rozszerzonej” formie są one prezentowane właśnie wtedy, gdy obraz wyraźnie odzwierciedla interakcję Boga z kimś innym (człowiekiem lub innym bogiem). I rzeczywiście można mówić nie tyle o stanie „złożonym” czy „rozłożonym” górnej części „berła”, ale o jego pozycji „roboczej” i „niepracującej” - zwłaszcza jeśli pamiętamy, że dolna część „berła” może być również w innym stanie.
Ogólnie okazuje się, że „berło” nie było jakimś czysto symbolicznym „atrybutem”, ale było raczej zaawansowanym technologicznie urządzeniem o dobrze zdefiniowanych możliwościach funkcjonalnych, z dodatkowymi „wasami”, „ankhami” i „Jedi” (w innych ich kombinacje) były używane, gdy trzeba było zmienić lub wzmocnić działanie „berła”.
Stan roboczy „berła”.
Dominuje tu ten rodzaj „berła”. Ale są też inne obrazy. Możliwe, że niektórzy bogowie nie znormalizowali, ale swoje własne, indywidualne „berła”. Na jednym rysunku Horusa „berło” jest znacznie szersze niż zwykle i ma pozornie uporządkowaną grubość. Wierzchołek jego „berła” jest zakrzywiony, a oprócz standardowych „ankh” i „djed” (sprawnych) wisi na nim dodatkowy element.
„Berło” Horus.
A „akademik” wśród bogów - bóg Thot, sądząc po wizerunkach w świątyni Seti I, używał różnych bereł. Są tu zdjęcia przedstawiające go trzymającego model standardowy. Ale jest też obraz, na którym w jego rękach znajduje się najbardziej egzotyczne „berło” ze wszystkich napotkanych modeli. „Berło” jest przedstawione w postaci dwóch długich łodyg lotosu, na których szczycie znajdują się dwie kobry w koronach górnego i dolnego Egiptu.
Te dwie kobry sugerują ideę związku pomiędzy funkcjonalnością „berła” Thotha a możliwościami Ureusa (patrz wcześniej). Jednak mitologia egipska, niestety, jest tutaj zaskakująco cicha i nie daje wskazówek, jak w przypadku Uraeusa i „Wielkiego Menata” bogini Hathor, na temat funkcji „berła”. W takim przypadku musisz poszukać innego źródła informacji.
Berło „Thoth.
Dwie kobry na „berle” Thota sugerują możliwość zwrócenia się do Starego Testamentu, w którym jest epizod o przemianie laski Mojżesza w węża i odwrotnie. Nie jest do końca jasne, czy rzeczywiście istnieje jakiś związek. Ale laska Mojżesza sama w sobie zasługuje na uwagę.
A. Sklyarov