Autor tego artykułu, Dominique Kallimanopoulos, studiował antropologię na Wesleyan University i pracował jako badacz, pisarz, tłumacz i redaktor w dziedzinie praw człowieka, kulturoznawstwa i psychologii. Badanie porwań w Afryce i doświadczeń porwań z innych kultur autorstwa dr Macka i Dominica, wykorzystane w książce Dr Macka Passport to Space (1999).
John Mack i ja byliśmy w Ariel, małej szkole podstawowej niedaleko Harare, stolicy Zimbabwe, słuchając, jak Elsa (to nie jest jej prawdziwe imię) opisuje swoje spotkanie z „kosmitą” 16 września 1996 r. W sumie 60 dzieci w wieku od sześciu do dwunastu lat Lata donosiły, że widzieli jeden duży i kilka mniejszych „statków kosmicznych” lądujących - a raczej unoszących się - nad niskim krzakiem sąsiadującym ze szkolnym boiskiem.
Dwunastu dzieci, z którymi rozmawialiśmy w ciągu dwóch dni, opisało to samo zdarzenie ze spójną spójnością szczegółów. Oprócz „statków kosmicznych” dzieci widziały również dwa „dziwne stworzenia”; jeden z nich siedział na jednym ze statków, a drugi biegł tam iz powrotem po trawie, „podskakując jak na księżycu, ale niezbyt mocno”.
Zgodnie z ich opisami, stworzenia były czarne, z długimi głowami, „oczami wielkości piłki do rugby”, o smukłych rękach i nogach. Wydarzenie to miało miejsce w przerwie porannej, kiedy nauczyciele byli na spotkaniu. Wiele młodszych dzieci było bardzo przestraszonych i płakało. „Na początku myślałem, że to ogrodnik” - powiedziała nam jedna z czwartoklasistów - „a potem zdałem sobie sprawę, że to kosmita”.
Według dzieci, impreza trwała około piętnastu minut; potem statki powoli znikały z pola widzenia. Ale nawet w stanie strachu wiele dzieci wykazywało ciekawość i zainteresowanie dziwnymi stworzeniami, które widziały, a których oczy szczególnie wymagały szczególnej uwagi.
Elsa powiedziała nam, że sądziła, że stworzenia chcą nam powiedzieć coś o naszej przyszłości, o tym, jak „nadejdzie koniec świata, być może dlatego, że nie patrzymy poza naszą planetę ani powietrze”. Powiedziała, że kiedy wróciła do domu tego dnia, miała złe serce. „To tak, jakby wszystkie drzewa spadały i nie ma już powietrza. Ludzie umrą. Te myśli pochodziły od człowieka - z jego oczu”.
Isabelle, dziesięcioletnia dziewczynka zebrana i jasno wyrażająca swoje myśli, powtórzyła uczucia Elsy. „Po prostu się na nas gapił. Był przerażający. Staraliśmy się na niego nie patrzeć, ponieważ był przerażający. Przyciągnął do siebie moje oczy i uczucia”. Kiedy spojrzała na to stworzenie, jej „świadomość” otrzymała wiadomość: „Wyrządzamy Ziemi krzywdę”.
Wydarzenie w szkole Ariel jest jednym z najbardziej znaczących w najnowszej historii UFO. Po raz pierwszy tak duża grupa ludzi była świadkiem jednoczesnego pojawiania się statków kosmicznych i obcych istot. Po tym, jak reporter BBC zadzwonił do nas i opowiedział nam o dziwnych obiektach i statkach, które szybowały po niebie Zimbabwe dwie noce przed 16 września, kiedy to dramatyczne wydarzenie miało miejsce w szkole Ariel, zdecydowaliśmy się to zbadać i uzyskać informacje z pierwszej ręki.
Film promocyjny:
Międzynarodowy projekt badawczy dotyczący uprowadzeń przez kosmitów
W ciągu dwóch lat w ramach programu badań nad niezwykłymi doświadczeniami (PEER, 1993/1994) przeanalizowano raporty o obserwacjach UFO i uprowadzeniach przez kosmitów otrzymane z różnych krajów i różnych warstw kulturowych. Jednym z głównych pytań badania było ustalenie, czy zjawisko to występuje w podobny sposób w innych krajach; jeśli tak, to które z jej aspektów pozostają jednorodne i niezmienione w różnych kulturach, a na które z nich - lub ich interpretacja - mają wpływ różnice kulturowe.
Oprócz wysyłania swoich członków na wyjazdy do Brazylii i Afryki, a także do Kanady i Stanów Zjednoczonych w celu przeprowadzenia wywiadów z miejscowymi Indianami, sponsoruje również prace badawcze w Japonii, Skandynawii i Chile oraz jest w stałym kontakcie z odbiorcami. doświadczenie kolizji”z Europy, Iranu, Chin, Australii, Meksyku i Portoryko. Porównaliśmy doświadczenia porwań i szamańskich podróży i opętania. Przestudiowaliśmy mity związane ze stworzeniami z nieba oraz z innymi światami i wymiarami. Efekty naszej pracy wielokrotnie nas zaskakiwały.
Na całym świecie ludzie doświadczają uprowadzeń przez kosmitów, w wielu przypadkach pozornie podobnych do zeznań uzyskanych w Stanach Zjednoczonych; jednakże tradycje kulturowe nadają tym wydarzeniom różne kształty, przez co różnią się od siebie. Na przykład w Brazylii, która jest pełna tradycji medialnych i komunikacji z duchami i przodkami, „wizyty obcych” są cenione bardziej niż wizyty duchów przodków ze względu na zaawansowane technologicznie podróże kosmiczne kosmitów, odzwierciedlające kulturowe nastawienie Brazylijczyków do rozwoju kraju.
Rezultatem są kolorowe wariacje. W pewnym brazylijskim domu, który odwiedziliśmy, matka, tradycyjnie dominująca w rodzinie ze względu na jej związek z duchami przodków, poczuła, że jej moc jest zagrożona, gdy jej syn zaczął komunikować się z kosmitami.
Indianie amerykańscy, z którymi rozmawialiśmy, powiedzieli, że obecne działania „ludzi z gwiazd” wskazują na brak równowagi między Ziemią, ludzkością i kosmosem. Starszy Hopi z Arizony, podobnie jak wielu uprowadzonych, przepowiada koniec cywilizacji. „Będzie wielkie sprzątanie” - powiedział.
Doświadczenie uprowadzenia podważa naturę rzeczywistości
Wiele aspektów uprowadzenia stało się znanych: oszałamiające światło pojawiające się przez przednią szybę lub okno sypialni i małe szare stworzenia z ogromnymi, pozbawionymi źrenic oczami, które są atrakcyjne i przerażające; paraliż, który chwyta człowieka, gdy jego ciało unosi się w powietrzu, ścianach i drzwiach statków kosmicznych; operacje chirurgiczne, których celem jest czasem leczenie, a często eksperyment.
Czasami uprowadzeni relacjonują udział w tworzeniu nowego gatunku - hybrydy człowieka i obcego, o embrionach rozwijających się w sztucznych łonach, podobnych do akwariów i ustawionych w rzędach wzdłuż ścian statków. Inni mówią o apokaliptycznych wizjach, tajemniczych symbolach i cichych ostrzeżeniach telepatycznych.
Opisy uprowadzeń wywołały wiele pytań dotyczących tego, jak należy je interpretować i jakiego rodzaju pomoc terapeutyczną należy zapewnić uprowadzonym. Sprzeczności wywołane tym zjawiskiem przypominają inne przypadki konfrontacji w kręgach naukowych na przestrzeni dziejów, towarzyszące doświadczeniu zderzenia z anomalnym. Evans Wentz, antropolog, który badał wróżki w tradycji celtyckiej, stwierdził, że niezwykle trudno było zdefiniować swoje poszukiwania w kontekście naukowym. „Te tajemnice od dawna fascynują naukowców, którzy nie mogą ich ignorować z powodu ich ciekawości, bez względu na to, jak starają się pozostać wierni swojej przeważnie newtonowskiej tradycji”.
William James, psycholog społeczny z Harvardu, również zastanawiał się nad tymi pytaniami. W swoim eseju „Co osiągnęły badania psychologiczne”, opublikowanym w 1890 r., Napisał: „Ideałem każdej nauki jest kompletny i samowystarczalny system prawdy … Dlatego zjawiska, których nie można sklasyfikować w ramach tego systemu, są paradoksalnymi absurdami i należy je rozpatrywać jak źle."
Takie przedsięwzięcie, które w istocie jest badaniem świadomości różnych kultur, wiąże się ze szczególnymi trudnościami, w tym z definicją podmiotowości i obiektywności, „realnej” i mitycznej. Dla nas, ludzi Zachodu, trudność zintegrowania owoców naszych snów i wizji - naszych doświadczeń w stanie zmienionej świadomości - ze wspólną rzeczywistością, która jest dzielona z innymi, poważnie ogranicza nasz sposób formułowania pytań i naszych założeń, na których opiera się nasza praca badawcza.
Aby pojąć znaczenie uprowadzenia dla jednostek, musimy stać się tolerancyjni wobec przytłaczającej różnorodności wiadomości i wizyt, które ludzie otrzymują od bytów i istot „nie z tego świata”. Dopiero otwierając nasze umysły na ten bogatszy kontekst, zaczniemy rozumieć znaczenie zjawiska uprowadzenia tu i gdzie indziej.
Biały Buszmen, Laurence Van Der Post, powiedział: „Ludzie zawsze śmiali się z opowieści o Buszmenach i mówili, że nie mają one sensu. I nagle zdałem sobie sprawę, że są bez znaczenia tylko dlatego, że zgubiliśmy klucz i kod. Straciliśmy sposób rozszyfrowania tych historii”.
Jak możemy rozszyfrować dziwne i niezrozumiałe historie tych, którzy zetknęli się z tym zjawiskiem? Na całym świecie historie uprowadzeń zawierają paradoksy: niektórzy uprowadzeni są gwałceni, a czasami torturowani w ramach bolesnych procedur; inni są uzdrawiani, uczeni i pielęgnowani; jeszcze inni przechodzą przez wszystkie powyższe. Zjawisko uprowadzenia kusi nas możliwościami - zarówno przerażającymi, jak i kuszącymi. Jak możemy rozszyfrować te informacje i te historie?
Jak możemy żyć tak blisko tego „świata za zasłoną”? Jedno spojrzenie na obcego „innego” zachęca nas do zmiany naszych ziemskich postaw, co prowadzi do zawieszenia naszych przekonań, co jest jedną z przyjemności związanych z antropologicznymi badaniami terenowymi. Tylko znajdując i zajmując to, co antropolodzy nazywają przestrzenią „limbiczną”, możemy uwolnić się do nowego postrzegania życia i rzeczywistości.