Artykuł, na podstawie zdjęć i rysunków petroglifów, opisuje rozwiązanie kompozycyjne, wielkość, materiał, a przede wszystkim kształt i charakter obrazów. Prowadzona jest systematyzacja znaków, w większości porównywalnych z hetyckimi piktogramami, hieroglifami i sylabami. Na końcu artykułu zaproponowano datowanie petroglifów płyty Loupe, na przełomie III i II tysiąclecia pne. i atrybucja etnokulturowa.
Słowa kluczowe: petroglify, hieroglify, piktogramy, hatto-hety. Płyta lupa, tamgas, dolmeny testowe, logogram.
Historia odkrycia tego zabytku archeologicznego sięga 15 lat. Potem po raz pierwszy została widziana w wąwozie między koleją a autostradą na północ od wioski Loo, ale nie została właściwie oceniona i nie wzbudziła żadnego zainteresowania. Został ponownie odkryty przez Khushta Madina, lokalnego historyka wioski Bolshoi Kichmai w 2013 roku; płyta, na zaproszenie miejscowego historyka, została zbadana, wyczyszczona i sfotografowana przez naukowców z Adyghe RIGI im. T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. i Kudin M.
Zdjęcia z krótkimi komentarzami A. Kizilova trafiły do Internetu i dzięki temu pewien krąg odbiorców mógł zapoznać się z znaleziskiem.
Autor tych linii miał okazję przyjrzeć się miejscu odkrycia i wykonać szczegółowy rysunek petroglifowych obrazów płyty z piaskowca. Płyta ma wymiary 60x50 cm, grubość 16 - 22 cm Płaszczyzna graficzna jest bulwiasta, jej kształt jest prostokątny, raczej trapezowy. Jest około pięćdziesięciu znaków, ale dokładne liczenie jest trudne ze względu na ich przeplatanie się w syntetyczne kompozycje.
Zdjęcia zostały wykonane różnymi narzędziami i prawdopodobnie w różnym czasie. Istnieją wzory grawerowane czubkiem igły lub szydła, głębsze i szersze, rysowane dłutem krzemiennym lub brązowym; otwory okrągłe wywiercone zaostrzoną końcówką w ilości 14 o średnicy 5 - 15 mm; pociągnięcia soczewkowe o różnych kształtach i rozmiarach. Są obrazy figuratywne: zgeometryzowana, profilowana figura jelenia na słupie, dwie fasady testera (dolmen), schematyczny zarys ryby, konstrukcja z dwuspadowym dachem, „słonecznik”, rodzaj łodzi z żaglem. Większość petroglifów to znaki-symbole występujące wśród hieroglifów hetyckich: prostokątna siatka z siedmioma równoległymi liniami; trójkąt z otworem pośrodku: gwiazdy sześcioramienne i siedmioramienne; krzyże proste i ukośne: figura w kształcie F: łuk ostro zakończony;sparowane równoległe rogi i łuki. Uwzględniono niektóre znaki hetyckiego pisma hieroglificznego i sylabicznego: logogramy słów „bóg”, „droga”, „płodność”, „dobro-dobro”, „kapłan”, „gwiazda”, „sto”, „miłosierdzie”, „wielkość”, „ słońce”,„ pradziadek”,„ księżyc”,„ grób”,„ minala”. (5, 1960, s. 262 - 268).
Rozpoznawane są znaki przypominające tamgi Abaza, abchaskie i adygejskie, które według niektórych badaczy Kaukazu i podróżników europejskich pochodzą z hieroglifów hetyckich. Oglądane są tamgi z Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, str. 160-171).
Film promocyjny:
Zwraca się uwagę na dwie cechy petroglifów płytowych: omijanie tępej płyty (pisarza hetyckiego) podczas wykonywania kompozycji perymetrycznych oraz grobowy charakter (semantycznej) treści. Ta ostatnia uwaga jest uzasadniona semantycznie przedstawioną obrazową dolną połową samolotu, oglądaną (patrząc) z boku ryby.
Zgodnie z ludową symboliką Adyghe, „ryba” uosabia podziemny świat, do którego przemieszczają się osoby opuszczające białe światło w „łodzi słonecznej”, jak zmarły faraon ze starożytnej egipskiej „Księgi umarłych”. Obrazy dwóch fasad testowych dolmenów, z których pierwsza pełniła funkcję grobową, a także hieroglif grobowca ze spiczastym łukiem, potwierdzają pogrzebany pomysł. Postać jelenia z siedmioma rozgałęzionymi rogami na słupie przypomina rytuał pogrzebowy kapłana-króla kopca Maikopa „Oshad” z rzeźbami czterech byków na rurowych słupach oraz „heikeljiki” przedstawiającymi brązowe i srebrne byki i jelenie w czterech rogach królewskich grobów Aladzhachuyuka (Turcja. 1, 1995, lewha 2, 3).
Istnieje stylizowany wizerunek jelenia na słupie na piramidzie z marmuru znalezionego przez A. A. Sazonov w pobliżu wioski Gorodskoy Teuchezhsky rejon Adygea (6, 1997: 20). Analiza archeologiczna i analiza historii sztuki obrazów piramidy pozwala przypisać ją kulturze archeologicznej Maikop. Nie tylko liniowo-geometryczny styl petroglifu i słupa, ale także hieroglif, na którym spoczywa słup, mówi o grobowej semantyce obrazu jelenia na płycie Lupy. Chociaż hetycki symbol grobowca na tym obrazie stracił swoje ozdobne detale, pozostała podstawowa forma odtworzona przez E. Laroche (5, 1960: 273).
Obok rysunku grobowca znajduje się fasada dolmenu testowego z dużym otworem nad nią. To właśnie ta forma elewacji jest charakterystyczna dla czarnomorskiej Shapsugii. Rozpowszechniony jest tu półmonolityczny (tzw. Rynnowy) typ megalitu, a po zrzuceniu z niego pokrywy elewacja przyjmuje kształt trapezu z górnymi zaokrąglonymi narożnikami. Taki symboliczny zarys obiektu testowego różni się od petroglifu na dachu kompozytowego dolmenu testowego grzbietu Dudugusha, odkrytego przez M. V. Gavrilov w 1991 roku w górzystej części regionu Maikop w Adygei. (11, 2001, s. 58).
Ta ostatnia różni się od Loupe liniowym obrysem dachu w postaci poziomej linii. Powyżej tej linii wygrawerowany jest okrąg z wpisanym ukośnym krzyżem. Zamiast tego symbolu petroglifu Duduguszewskiego, prawdopodobnie pomyślanego jako słoneczny, na płycie Loupe wywiercony został największy okrągły otwór (kompozycja 9). Oprócz petroglifu Dudugushevsky'ego, fabuła fasady dolmen pojawia się w heraldyce Adyghe-Abaza. Najbardziej obrazowo znajduje to odzwierciedlenie w taur-tamga z Kabardyjczyków z Pszunetlew. Tutaj obraz jest zbliżony do „fasady” płyty Loupe, tj. bez poziomej zakładki w formie łukowatej figury z okręgiem „włazu” pośrodku łuku. Inne tamgi, w liczbie około 10, są skomplikowane przez obrazy szczegółów technicznych ze względu na proces brandingu (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov itp.). (18, 1993, s. 145, 160 - 171).
W hieroglifach hetycko-khat nie ma takich znaków. To czysto lokalny, starożytny kaukaski symbol związany z przodkami Abazy, Abchazu i Czerkiesów. (10, 1999, s. 15.2001, s.51; 14, 2001, s.; 9, 1993, s.268.
Na płycie Loupe w obu dolnych narożnikach wyryte są fasady stażystów (kompozycje 4 i 9). Pomiędzy nimi, w dolnym rzędzie, pionowo, nosem skierowanym w dół, petroglif „ryba” (PCE), który zgodnie z czerkieską symboliką ludową ukazuje stosunek symbolu do życia pozagrobowego (kompozycja 14). W pobliżu petroglifu rybnego znajdują się cztery znaki: prosty krzyż, hetycki logogram słowa „bóg”, znak podobny do hetyckiego silabu „li” (kompozycje 12, 13) oraz trójkąt prostokątny.
Należy zwrócić uwagę na nielosowe rozgraniczenie łuszczonej części płyty. Wyryte są na nim cztery kompozycje petroglifów z szerszymi, głębszymi i bardziej zwietrzałymi rowkami … Ta część petroglifów płyty wygląda wcześniej. Górna kompozycja „1”, patrząc z góry, przedstawia herb klanu Abaza „Aisova” ze znakiem wielkości, według hieroglifów Hatti-Hetytów. Poniżej znajduje się hieroglif hetycki oznaczający „łuk” (kompozycja 2). Jeszcze niżej jest kompozycja „3” z (odwróconego) łuku z logogramem słowa „księżyc” (arma) i jakimś znakiem w kształcie litery T, podobnym do hetyckiej liczby „11”. W pobliżu znajduje się petroglif w formie dużej łacińskiej litery „R” ®. W najniższym narożniku rozwarstwionej części płyty wyryto petroglif elewacji prototypu z płytą przykrywającą, być może typu kaflowego, wykonaną (ukośnie) od narożnika.
Jeśli przesuniesz wzrok z pierwszej kompozycji w lewo wzdłuż górnej krawędzi płyty, trójkąt z otworem pośrodku będzie przylegał. W hieroglifach hetyckich trójkąt, ale bez środkowego koła, symbolizuje słowo „su” (shu) - dobry, zdrowy, dobry, co pokrywa się z podobnym leksemem i semantyką Adyghe i Abaza. Trójkąt z dziurą może oznaczać „dobrą duszę” (osobę o dobrej duszy).
Kolejna kompozycja „6” składa się z trzech elementów: małej siedmioramiennej gwiazdy, kratownicy podkwadratowej z siedmioma równoległymi liniami i czterema pociągnięciami prostopadłymi do nich oraz prostego krzyża z długą dolną belką i ledwo zauważalną górną. Wewnątrz rusztu znajduje się średniej wielkości okrągły otwór.
W symbolice Adyghe liczba „7” jest związana z konstelacją „Zhuag'o zeshybl” (Wielka Niedźwiedzica), która symbolizuje płodność i dostatek. Prostokątna krata kojarzy się z orką, rolnictwem. (3, 1930). W wyłamywanym górnym lewym narożniku płyty wyryto geometryczną kompozycję „7”, opartą na petroglifie konstrukcji typu piramidy, hetyckiej sile i dwóch znakach podobnych do tamgi (Gobeshi i Abaev. (18, 1993: 122-139).
W środku płyty znajduje się najbardziej złożona grupa postaci z kompozycji 10 i 11, rozciągająca się w rodzaj ukośnej linii i podkreślona linią prostą. Kompozycja „10” oparta jest na „łodzi słonecznej”. Nad nią, częściowo wchodząc w jej obraz, znajduje się tryglyph z piórami połączony z sześcioramienną gwiazdą. Po prawej stronie wygrawerowana jest kolejna mniejsza sześcioramienna gwiazda. Poziomy promień tej gwiazdy kończy się cienkim liniowym ukośnym krzyżem. Trójglif na górze łączy się z dwoma promieniami dużej gwiazdy i tworzy figurę zbliżoną do logogramu hetyckiego imienia „Asitavada” (5, 1960, s. 279, 286) i jednocześnie z tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe „człowiek Boży”). (18, 1993, s. 278). Można to traktować jako funkcję kapłańską. Sześcioramienna gwiazda, zgodnie z semantyką zaproponowaną przez E. Laroche, mogła symbolizować miłość wśród Hetytów, a ukośny krzyż był symbolem kapłanki.(5, 1960, s. 278).
Ponieważ w wierszu znajduje się kompozycja 11, a na jej czele stoi „łódź solarna”, obracana stępką w lewo, to odczyt wiersza należy rozpocząć od prawej do lewej. Jeśli weźmiemy okrągły otwór na symbol ludzkiej duszy, trójramienną figurę za logogram słowa „szacunek”, odwrócony łuk za logogram słowa „pradziadek” (5, 1960, s. 274, 278), można otrzymać następujące znaczenie: „Zachowanie szacunku dla ducha” Kyakhsky (5, 1960, s. 274) pradziadek”, kochające dusze Asitavy i kapłanki są wysyłane do niego w„ łodzi słonecznej”. W tak starożytnym przesłaniu można przyjąć zwyczaj lub przypadek dobrowolnej lub przymusowej śmierci towarzysza.
Można sobie wyobrazić, że pionowy rząd odłączonej części Loupe Plate jest poświęcony jednej osobie pochowanej w dolmenach, a na głównym planie - parze jego potomka Asitavy. Peryferyjne kompozycje, podobnie jak stemple średniowiecznej ikony, charakteryzują każdego z pochowanych dwukrotnie. Najważniejsze kwestie związane z przypisywaniem nowego starożytnego artefaktu - archeologii - to synchronizacja chronologiczna, powiązanie etniczno-kulturowe lub archeologiczno-kulturowe. Nie byłoby tak trudno określić czas powstania tej petroglificznej pracy, gdyby płyta znajdowała się w pobliżu lub na samym zabytku archeologicznym o charakterze domowym, obronnym lub grobowym. Ale tak nie jest, ponieważ płyta wsunęła się w wąwóz z grzbietu, którego końcowa część znajdowała się między dwiema strategicznymi autostradami. W dół - urwisko do linii kolejowej o wysokości 40 - 30 metrów;pod górę po stromym zboczu do autostrady Tuapse-Soczi o wysokości około 25 - 20 m. Ten fragment został poważnie zakłócony podczas budowy linii kolejowej w 1946 roku, a pod lemieszem spycharki nie pozostał ani jeden metr podczas prac budowlanych i remontowych na autostradzie”. insitu”.
Z pewnością w pobliżu lub w pobliżu płyty znajdował się jeden lub kilka dolmenów testowych, których fasady odbijały się w petroglifach. Świadczy o tym treść grobowa większości kompozycji petroglificznych. Najprawdopodobniej płyta znajdowała się na podium o wysokości na poziomie brzucha czworoboku (kamieniarza - wł.), Sądząc po metodzie bypassu nanoszenia znaków. Logiczne jest, aby pomyśleć o jego lokalizacji i wykorzystaniu w portalu dolmenów testowych lub w sanktuarium w pobliżu struktur megalitycznych.
W obrębie Morza Czarnego Shapsugia tzw. Tablice Ol'ga z petroglifami, opublikowane przez A. A. Millera i datowane przez niego na X - XII wiek. (12, 1909). Petroglify jednej płyty przedstawiają kultowo-pogrzebową fabułę z piktogramami chrześcijańskiej świątyni i postaci kobiecej. Na drugiej tabliczce piktogram konia, postać mężczyzny i bardzo schematyczna żaglówka. Ale nigdzie nie widać obrazu osoby testowej (dolmen), chociaż piktogram kobiety jest podany w pozycji leżącej obok krzyża, najprawdopodobniej pochowany. Z europejskich wędrowców średniowiecza nikt nie wspomina o megalityach, chociaż wiele z nich w całości pochodzi z epoki brązu (a niektóre z okresu chalkolitu) blisko morza. Wygląda na to, że Shapsugowie nie pokazali ich żadnemu z gości i byli tabu dla obrazów. Szczególnie,sondy w średniowieczu służyły funkcjonalnie jako sanktuaria i ołtarze, ale nie jako grobowce.
Słynna „płyta” Maikopa należy przez dwóch autorów do późnego okresu brązu epoki brązu (17, 1971, s. 28, 29; 7, 2009, s. 87, 88), ale wśród jej petroglifów nie ma obrazów hieroglifów obiektów testowych, podobnych do elewacji dolmenów kompozytowych Duduguszewskiego lub płyta Loupe. G. F. Tarchaninov zasugerował importowany charakter płyty Myakop. Autor artykułu przyznaje również, że inskrypcja silabo-hieroglificzna na płycie Maikopa została wykonana przez dworzanina hetyckiego króla Supiluleumy II, który przybył z Anatolii, gdzie nie było takich „kamiennych domów” i który nie widział północnokaukaskich megality. Ważne jest również, że w latach 1195 - 1197. PNE. (datowanie płytki Maikopa wg N. G. Lovpache), tj. pod sam koniec epoki brązu obiekty testowe nie zostały zbudowane, ale w funkcji pogrzebowej były czasami używane przez alpinistów z obecnego regionu Maikop. (4, 1999, s. 52, ryc. 16,od. 21, 22).
Wcześniejszym zabytkiem kultury dolmenów jest test-dolmen Kolikho w regionie Shapsugia Morza Czarnego, datowany przez V. A. Trifonova na pochowanych w nim kościach w drugiej połowie 2 tysiąclecia pne. (16) najwyraźniej zawierał niewybrany materiał z pierwszej połowy II tysiąclecia pne. Według głównego badacza kaukaskich dolmenów testowych V. I. Markovin, megality zostały zbudowane w pierwszej połowie drugiego tysiąclecia pne, a później nadal funkcjonowały jako grobowce. (10, 1999, s. 398). Te. materiał z drugiej połowy II tysiąclecia pne z testowego dolmen Kolikho wiąże się z wtórnym obrzędem pogrzebowym. Ale kamienna okrągła płytka znajdująca się na samym dole, pod kośćmi, z 7 hieroglifami po jednej stronie, musi nawiązywać do budowy megalitu, tj. do pierwszej połowy drugiego tysiąclecia pne. Wśród hieroglifów tego kafelka nie ma piktogramu testera dolmenów,ale w tekście czytanym przez N. G. Wspomina się o Lovpache, mocnym (kamiennym) siedzeniu, w którym stażysta może myśleć (8, 2013: 252, 254).
Starożytnym elementem Loupe Plate jest piktogram jelenia na słupie, typowy dla standardów kultury Majkopów na Kaukazie Północnym oraz kultury Aladzha-Guyuk w Anatolii. Te kultury sięgają nie później niż 3 tysiąclecia pne.
Niestety na samej płycie nie ma chronologicznych punktów orientacyjnych, od których można by rozpocząć jej epokowe datowanie. Przed piktogramem badanego na części złuszczonej kompozycję „3” z łukiem do góry można odczytać E. Laroche jako 15 listopada (jedenasty półksiężyc); ale który rok nie jest wskazany. Podobną tradycję widzimy w starożytnym piśmie Azji Mniejszej. Tak więc Jacques de Morgan w książce „Pochodzenie ludów Kaukazu” podaje napis na tabliczce z 23 wieku pne. Z biblioteki Niniwy, w której kanał klinowy mówi: „W 20. nowiu, król Hati (Var Xati) przychodzi i przejmuje tron” (Akkada - NL). (14, 1889, s.55).
Autor książki paryskiej określa datę wskazanego wydarzenia 3750 rpne, opierając się na klasycznym traktacie chaldejskim o astrologii, skąd uzyskał informacje na tabliczkę Naramsin - starożytny król asyryjski.
Ale nie mamy źródła podobnego do traktatu chaldejskiego, a jedynie pionową linię czterech kompozycji hieroglificzno-piktograficznych. Według hieroglifów Hatti-Hetytów wiersz ten można odczytać w przybliżeniu w następujący sposób:
„Dusza wielkiego proroka (Aisy) słynnego łucznika - dusza Muvy w jedenastej połowie księżyca dotarła do psaun - domu duszy”.
Zakłada się, że klan Abaza z Ais zachował starożytny hieroglif-tamga z epoki brązu. (18, 1993, s. 160, 164).
W związku z tym petroglify Loupe plta nie mogą być datowane na więcej niż pół tysiąca lat. Zgodnie z chronologiczną pozycją badanych w kształcie koryta, określoną przez V. I. Mrkovin (10, 1999, s. 398), płyta Loupska, z której jeden petroglif przedstawiający fasadę dolmenu tego typu, powinna zająć chronologiczną półkę pierwszej połowy II tysiąclecia pne.
Jeśli chodzi o atrybucję kulturową, płyta Lope powinna zdecydowanie i bez wątpienia zostać włączona do kultury późnych dolmenów na zachodnim Kaukazie.
Jeśli chodzi o atrybucję etnokulturową, należy przypomnieć ideę lingwistów o zróżnicowaniu jednego języka abchasko-addygowskiego, właśnie w epoce dolmenów. (10, 1999, s. 395).
Biorąc pod uwagę najbliższą bliskość hieroglifów i tamg-taurów płyty Loupa do Shapsug (Khagur), Kabardyno-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) i ogólnie do Kyakhs, ale przede wszystkim do Abaza (Abazgs starożytności i wczesnego średniowiecza) - Aisov, (13, 1994, s. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pszu, abchaskie (kyakhir) herby ojcowskie, bardziej poprawne jest określenie - etnos Abchazko-Adyghe rozwiniętego brązu wschodniego regionu Morza Czarnego.
Ta wstępna interpretacja jest bardzo schematyczna. Jest w nim wiele niejasności i istnieje nadzieja na ich wyjaśnienie z czasem. Pozostaje możliwość rozwikłania zagadek petroglificznych kompozycji głównej płaszczyzny obrazowej płyty Loupe. Loupskaya została nazwana ze względu na miejsce znaleziska, znajdujące się na końcu równiny zalewowej rzeki. Lopes (Adyghe), blisko ujścia do Morza Czarnego.
Odszyfrowanie piktograficzno-hieroglificznych kompozycji płyty dostarczy informacji o naziemnej stronie obrzędu pogrzebowego kultury dolmenów, w pewnym stopniu, o możliwości przywrócenia utraconego leksykonu języków adygejskiego, abchaskiego i abazy za pomocą hutckich terminów i nazw.
Oprócz perspektywy archeologicznej, historycznej i językowej, petroglify płyty Loupa umożliwiają przedstawienie nie tylko starożytnego literackiego charakteru jej znaków, ale także rzeźbiarskiej i graficznej sztuki starożytnych przodków Abchazji-Adygów rozwiniętej epoki brązu.
Wreszcie rozwiązanie tajemniczych wzorów piktograficzno-hieroglificznych może zawęzić datę płyty na podstawie zmitologizowanego obrazu jakiegoś wydarzenia historycznego.
Oprócz Khushta Madina i Andrieja Kizilowa, młodzi patriotyczni Shapsugs Sheretluk Shumaf i Chachukh Akhmed wykazali się aktywnym udziałem i pomocą w dostarczaniu płyty Loupe, wykonywaniu szkiców, fotografowaniu i konserwacji. Gvashev Ruslan, dobrze znana publiczność działająca w świecie Adyghe, nie ustąpiła miejsca zaniepokojeniu tą sprawą.