Zaskoczenie naukowców było nieograniczone, gdy w 1965 roku na Czukotce, w dolinie rzeki Pegtymel, po raz pierwszy odkryto rzeźby naskalne wykonane przez Czukczów. Początkowo trafiały tylko obrazy jelenia - głównego źródła pożywienia mieszkańców północy. Ale kiedy archeolog Nikołaj Dikow postanowił bardziej szczegółowo zbadać te petroglify, znalazł wśród rysunków całkowicie niezrozumiałe obrazy. Albo ludzie w wielkich kapeluszach, albo grzyby z dziwnymi nogami, podobne do ludzkich ciał. Naukowcy zaczęli znajdować coraz więcej podobnych rysunków na skałach.
Chodzi o kapelusz
Początkowo sugerowano, że te petroglify są w jakiś sposób powiązane z obcymi stworzeniami. Naukowcy, kierując się bardziej pragmatycznym stanowiskiem, próbowali znaleźć podobieństwo przedstawionych przedmiotów do Czukczów w strojach narodowych. Ale ani jednemu, ani drugiemu nie udało się w jakiś sposób naukowo uzasadnić swoich pomysłów. Następnie Nikolai Dikov zasugerował, że są to obrazy tajemniczych grzybów. Jednak wtedy jego pomysł nie uzyskał poparcia na uczelniach.
Tak więc dziwne rysunki przedstawione przez Czukczów na kamieniach pozostałyby kolejną tajemnicą, gdyby w 1999 roku słynny etnograf Andrei Golovnev, po dokładniejszym zbadaniu obrazów, nie stwierdził, że zarysy nóg można prześledzić na figurkach grzybów, które są oznaczone zamkniętą linią w postaci nogi grzyba. To odkrycie przesunęło równowagę na korzyść hipotezy Nikołaja Dikowa. Ale dlaczego i dlaczego Czukocki tak uporczywie malowali grzyby ludzkimi ciałami, nie zostało jeszcze rozwiązane.
Film promocyjny:
Według sekretarza naukowego Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk, doktora nauk historycznych, Ekateriny Devlet, „najwcześniejsze petroglify 'grzybowe' pochodzą z połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery, a późniejsze z bardzo niedawnej przeszłości”. Wychodząc z faktu, że Czukczi malowali grzyby humanoidalne przez tak długi czas, naukowcy doszli do wniosku, że było to z pewnością związane ze starożytnym rytualnym zwyczajem ludów północnych.
Aby położyć kres „grzybowej kwestii”, w 2005 roku podjęto ekspedycję naukową na klif Kaikuul, prowadzoną przez Ekaterinę Devlet. Naukowcy udali się do doliny rzeki Pegtymel, aby zebrać jak najpełniejszy materiał na temat petroglifów czukockich i zbadać historię ich powstania. Lokalizacja nie została wybrana przypadkowo. Jak powiedział Itogi, członek wyprawy Igor Georgievsky, „Klif Kaykuul w Pegtymel od dawna jest prawie jedynym miejscem, w którym Czukocki przekraczają rzekę. Jest bardzo wygodny bród, przez który Czukocki prowadzili jelenie. Najpierw dzikie, a potem, kiedy zajmowali się hodowlą zwierząt, potem stada domowe”. W związku z tym, czekając na złą pogodę, ludzie umieszczali tam swoje yarangi i żyli do uspokojenia rzeki, niektórzy zostali na zimę.
Naukowcy w zasadzie nie mieli żadnych sporów co do tego, dlaczego Czukocki malował jelenie na skałach. „Wiadomo, że ludy północy, aby uspokoić duchy, malowały jelenie na kamieniach jako najtrwalszą rzecz na ziemi” - mówi Ekaterina Devlet. „Zgodnie z ich wierzeniami takie obrazy mogą przynieść szczęście myśliwym i pasterzom reniferów”. Ale spośród ponad trzystu grup rysunków znalezionych podczas czterech wypraw Catherine Davlet około 10 procent przedstawiało grzybiarzy. Po co? Wyprawa musiała znaleźć odpowiedź na to pytanie.
Mieszkając obok Czukczów, naukowcy oczywiście nieustannie kontaktowali się z lokalnymi mieszkańcami, badali ich zwyczaje i kulturę. „Okazało się, że Czukocki mają prawdziwy kult grzybów, a nie zwykłych borowików czy miodników, ale muchomory” - mówi Igor Georgievsky. Więc o jedną zagadkę mniej. A co oznaczają plamki na czapkach narysowanych ludzi, jest teraz jasne. Ale dlaczego nie pomalowali grzybów takimi, jakimi są, ale dali im pół-ludzki obraz?
Lekcje rysunku
Nie jest tajemnicą, że niektóre ludy w swoich rytualnych ceremoniach używały substancji psychotropowych, aby wejść w stan zmienionej świadomości. W tym różne trujące lub halucynogenne grzyby, szamani jedli przed sakramentami. Przedstawiciele ludów Północy i Syberii jedli między innymi muchomory, ale dla nich grzyb był bardziej środkiem do osiągnięcia transu - nic więcej. A także wino do dań europejskich lub cukrowe dla osoby ze Wschodu.
Dla Czukczów muchomor był czymś więcej. Świadczy o tym chociażby skrupulatność, z jaką i jakim kosztem wybijali swoje rysunki na skałach. „Kiedy dopiero zaczynaliśmy studiować petroglify, nie było wątpliwości, że wykonano je kamiennymi narzędziami” - mówi Ekaterina Devlet. - Przecież na Czukotce w ogóle nie było metalu. Od połowy pierwszego tysiąclecia był importowany z Amuru, a następnie z centralnych regionów Rosji. Jeśli jakikolwiek przedmiot został zmielony, to nie został wyrzucony, ale użyty do innych celów”. Dlatego nie mogło być wątpliwości, że najcenniejszy materiał został użyty głównie do malowania na kamieniach. Ale jakie było zdziwienie naukowców, gdy przeprowadzili śladowe badanie i praktyczne badania! Eksperymenty archeologa z Petersburga Jewgienija Giriego wykazały, że petroglify nanoszono precyzyjnie za pomocą metalowych narzędzi.„Gdybyś nie żałował tego cennego narzędzia, możesz sobie wyobrazić, jaką duchową wartość Czukczi przywiązywali do obrazów muchomora” - mówi Ekaterina Devlet.
Sami Czukczi w dużej mierze pomogli ujawnić tajemnicę dziwnych rysunków. Chociaż bardzo niechętnie rozmawiają z nieznajomymi o zwyczajach swoich ludzi i nigdy w żadnym wypadku nie rozmawiają o duchowej stronie ich życia, historykom i etnografom udało się odkryć, że ludzie z muchomorami istnieją w światopoglądzie Czukocków na równi z innymi ludźmi. Okazuje się, że ludy północne używają muchomorów do bardzo określonego celu. Są jedzone, aby komunikować się z przodkami. „Wszystkie narody rozwinęły kult czci dla swoich zmarłych krewnych. Na przykład chodzimy na cmentarz w określone dni w roku - mówi Ekaterina Davlet - i tam, siedząc przy grobie, upamiętniamy naszych rodziców lub babcie i dziadków. Czukocki również nie zapominają o swoich korzeniach, ale proces komunikacji z przodkami przebiega na ich własny sposób”.
Groby na Czukotce wyglądają inaczej. Zwykle Czukocki kładą ciała zmarłych krewnych w tundrze, a dzikie zwierzęta je zabierają. Czasami w skałach wznosi się kamienne skrzynki. Ale Czukocki nie idą do szczątków. Odwiedzają zmarłych w kraju swoich przodków. Według legendy jest to duża dolina pokryta lodem ze łez zmarłych.
Sam człowiek nie może dostać się do tego kraju. Musi go tam prowadzić muchomor, który pojawia się tylko wtedy, gdy Czukocki zjada grzyb i pogrąża się w stanie podobnym do odurzenia. Gdyby u innych narodów takie leki psychotropowe mogły być przyjmowane tylko przez duchownych, to wśród Czukczów muchomory były dostępne dla każdego. Według lokalnych mieszkańców proces odwiedzania zmarłych krewnych wygląda następująco: Czukocki zjadają odpowiednią ilość amanity. Zwykle jest to wielokrotność magicznej liczby 7. (Chociaż lekarze zapewniają, że taka ilość trujących grzybów dla zwykłego człowieka jest po prostu nie do pogodzenia z życiem). Następnie osoba, która wzięła grzyby, kładzie się i czeka na przybycie tych bardzo muchomorowych ludzi. Następnie grzyby „prowadzą” do pożądanego przodka. Może opowiedzieć mu o swoim życiu pozagrobowym i odpowiedzieć na ekscytujące pytania. Na przykład,co zaplanował duch choroby lub deszczu.
Kto się odważył, zjadł
Podróże do krainy przodków to nie wszystko, co muchomory dają Czukczom. Jak powiedział Igor Georgievsky, „te trujące grzyby są obecne w prawie wszystkich dziedzinach życia ludów Czukotki”. Były używane od czasów starożytnych zarówno jako lekarstwo, jak i jako środek pobudzający. W eposie czukockim istnieje wiele legend o cudownych bohaterach i prostych łowcach, którzy, aby pokonać duże odległości wzdłuż tundry, brali grzyby dające siłę. Czukcze zranione przez bestię lub w bitwach z wrogimi plemionami zjadały muchomory jako środek znieczulający. W strojach ludowych Czukocków zarówno mężczyźni, jak i kobiety z pewnością mają specjalne torby - apteczki. W nich, według legendy, ludzie nosili proszek z muchomora.
Kiedy etnografowie rozwiązali zagadkę muchomorów, oczywiście byli tacy, którzy chcieli dołączyć do nieznanej dotąd kultury Czukczów. I zgodnie z opowieściami zarówno eksperymentatorów, jak i świadków, większość tych prób zakończyła się, delikatnie mówiąc, niepowodzeniem. Na przykład w 2007 r. Czukotkę odwiedziła duża delegacja amerykańskich etnografów. Część z nich postanowiła skosztować cudownych grzybów. W efekcie całość zakończyła się banalnym zatruciem.
Wprawdzie wielu badaczy ludów Północy próbowało powtórzyć rytualne czynności Czukczów, ale niewielu odniosło oczekiwany efekt jedząc muchomory. Kto wie, może w rzeczywistości ten koczowniczy lud, oprócz wierzeń, ma jakąś osobliwość, która daje im możliwość tak spokojnego życia z trującymi grzybami.
ICH WIĘCEJ
Wiedz, kiedy przestać
Elena Batyanova, kandydatka nauk historycznych, starszy pracownik naukowy w Instytucie Etnologii i Antropologii Rosyjskiej Akademii Nauk:
- Ludy północy miały szczególne zasady obchodzenia się z tym grzybem: jak go kroić, jak go szukać, jak go gotować. Cały sens przyjęcia muchomora polegał na tym, że grzyb rzekomo pomaga Czukczom podróżować do innego świata, komunikować się ze zmarłymi krewnymi. Aby powrócić z tego świata, musisz przestrzegać kilku zasad. Istnieje wiele legend, kiedy ludzie nie wracali, ponieważ te zasady zostały naruszone. Ciekawe, że dla ludzi rasy kaukaskiej toksyny muchomora są najsilniejszą trucizną.
Karp Treskunov, fitoterapeuta:
- Halucynogenne działanie amanitas jest związane z obecnością w nich kwasu ibotenowego. Stwierdzono, że podczas jedzenia tych grzybów w organizmie gromadzi się substancja, która ma działanie halucynogenne, aktywując receptory w strukturach mózgu. Działanie substancji wywołujących sny muchomorowe wzmacniane jest na naturalnym tle tzw. Snów endogennych o charakterystycznym stanie ciała. W rytuałach magicznych używano głównie starych okazów grzybów, a myśliwym z plemienia podawano obrane czapki z młodych grzybów, aby zwiększyć ich wytrzymałość.
Dmitry Surin