Ujawniony na przestrzeni wieków
Żaden ze starożytnych zabytków nie wzbudza tak palącego zainteresowania jak Całun Turyński - fragment płótna z nieco zamazanym obrazem. A gdyby był to tylko portret mężczyzny sprzed dwóch tysięcy lat, to w tym przypadku przyciągnąłby uwagę badaczy. Jest to jednak przypadek wyjątkowy, można powiedzieć, o skali uniwersalnej.
Na całunie, jak się powszechnie uważa, pojawia się twarz samego Syna Bożego, Jezusa Chrystusa, który został ukrzyżowany pod rzymskim prokuratorem Poncjuszem Piłatem i zawinięty w legendarną szatę podczas pogrzebu. W tym przypadku nie jest to tylko artefakt, ale coś wyższego, poza tym, co prowadzi nas do królestwa wielkiej tajemnicy.
Najbardziej zdumiewające jest to, że święta relikwia pojawiła się jakby znikąd, sama z siebie i wykonana przez kogoś nieznanego. A jeśli pierwsze wspomnienia o całunie jako takim pochodzą z końca VI wieku, to relikwia ta narodziła się historycznie dopiero w połowie XII wieku. Potem znowu znika i pojawia się dopiero w XIV wieku. Gdzie była przez cały ten czas, jak się pokazała i gdzie wędrowała - to zostanie omówione.
Przez te wszystkie lata debata na temat Całunu Chrystusa zanikała lub rozgorzała z nową energią. Jest to zrozumiałe, ponieważ mówimy nie tylko o autentyczności przedmiotu sakralnego, ale także w pewnym sensie o fundamencie wiary chrześcijańskiej, prawdzie samego wydarzenia, które miało miejsce na początku nowej ery w Jerozolimie. Oczywiście ani obecność, ani brak całunu nie będą w stanie zachwiać podstaw wiary, ale nadają świętości moment dotknięcia „dziś i teraz” tego, co żyje w duszy każdego wierzącego. Wszystko to zadecydowało o kolosalnej atrakcyjności relikwii, która podnieca umysły wszystkich katolików, chrześcijan, przywódców kościoła, badaczy.
Współczesna nazwa całunu pochodzi od miasta Turyn (Włochy), które oficjalnie i niezmiennie jest jego siedzibą od 1578 roku. Samo pojawienie się świętego przedmiotu powraca do tego fatalnego wydarzenia, które miało miejsce na początku nowej ery, najpierw na Kalwarii, a następnie w kamiennej krypcie, gdzie całun pojawia się po raz pierwszy jako materialny dowód spoczynku Chrystusa.
Fakt ten można znaleźć u wszystkich czterech ewangelistów.
Mateusza: „Kiedy nastał wieczór, przyszedł bogaty człowiek z Arymatei, imieniem Józef, który również studiował z Jezusem; przyszedł do Piłata i poprosił o ciało Jezusa. Wtedy Piłat nakazał wydać ciało; a Józef zabierając ciało, owinął je w czysty całun i złożył w swoim nowym grobie, który wyrył w skale; i przywaliwszy wielki kamień do wejścia do grobu, odszedł.
Film promocyjny:
Łukasza: „Wtedy ktoś imieniem Józef, członek rady, człowiek miły i prawdomówny, nie brał udziału w naradzie ani w ich pracy; z Arymatei, miasta Judei, które również oczekiwało Królestwa Bożego, przyszedł do Piłata i poprosił o ciało Jezusa; a zdjąwszy go, owinął w całun i położył w grobie wykutym w skale, w którym jeszcze nikt nie został złożony."
Od Marka: „A jak już nadszedł wieczór - bo był piątek, czyli dzień przed sobotą - przyjechał Józef z Arymatei, słynny członek rady, który sam oczekiwał Królestwa Bożego, odważył się wejść do Piłata i poprosił o ciało Jezusa. Piłat zdziwił się, że umarł już i zawoławszy setnika, zapytał go, jak dawno umarł? Dowiedziawszy się od setnika, oddał ciało Józefowi. Kupił całun i zdjął go, owinął wokół całunu i złożył w grobie, który był wykuty w skale, i przetoczył kamień do drzwi grobu."
Jana: „Potem Józef z Arymatei, uczeń Jezusa, ale ukryty ze strachu przed Żydami, poprosił Piłata, aby zabrał ciało Jezusa; i Piłat pozwolił. Poszedł i zabrał ciało Jezusa. Nikodem, który wcześniej przyszedł do Jezusa w nocy, również przyszedł i przyniósł kompozycję mirry i aloesu, około stu litrów … Zabrali ciało Jezusa i owinęli je w pieluszki z kadzidłem, jak Żydzi zwykle chowają.
Tak więc doszło do egzekucji, a ciało owinięte w welon spoczęło w jaskini. Następnego dnia była sobota i zgodnie z prawem Żydom nakazano powstrzymać się od wszelkich prac. A w niedzielę, 16 dnia miesiąca Nisan, czyli 5 kwietnia według naszej chronologii, do jaskini przybyli Maria Magdalena, apostoł Piotr i inni wierni Chrystusowi. A potem odkryli absolutnie niesamowitą rzecz.
Łukasza: „Ale Piotr wstając, pobiegł do grobu i schylając się, zobaczył tylko leżące prześcieradła i wrócił, zastanawiając się, co się stało”.
Od Jana: „Szymon Piotr idzie za nim i wchodzi do grobu i widzi tylko leżące prześcieradła i chustę, która była na Jego głowie, nie leżących w pieluszkach, ale specjalnie zwiniętych w innym miejscu”.
I tak ewangeliści wyraźnie wskazali, że po zmartwychwstaniu Chrystusa na głowie Zbawiciela znaleziono leżące prześcieradła i szalik. Jak widać, w Ewangelii Jana nieprzypadkowo wspomniano o tym ważnym fakcie. Polega ona na tym, że głowę zmarłego wiązano chustą, co jest dość zgodne z żydowskimi obrzędami pogrzebowymi. Pamiętajmy o tym odcinku.
Co stało się potem? Tutaj wkraczamy na chwiejny grunt legend i tradycji aż do XIV wieku, kiedy całun zaczął już pojawiać się w kronikach. Ale od pierwszych wieków chrześcijaństwa powstało wiele opowieści o „cudownym” obrazie Chrystusa. Wiadomo na przykład o życiu świętej Weroniki, pobożnej jerozolimskiej kobiety, która nakryła głowę Jezusowi w drodze na Kalwarię, którą rzekomo otarł pot i krew z twarzy i na której był odciśnięty. Jest też opowieść o królu niepodległego państwa Edessa, Abgarze V Wielkim, któremu Chrystus rzekomo wysłał talerz ze swoim cudownym obrazem, który uleczył władcę z trądu. To prawda, że takie legendy zawsze mówią o obliczu Chrystusa, ale nigdzie nie ma wzmianki o całunie pogrzebowym.
Być może za tymi mitami kryło się coś rzeczywistego, a mianowicie: oto całun, o którym mówi Ewangelia Jana i który uczniowie prawdopodobnie zabrali ze sobą. To prawda, zgodnie z prawem żydowskim przedmioty, które miały kontakt ze zmarłym, były uważane za nieczyste. Ale Jezus nie umarł za uczniów - zmartwychwstał, co oznacza, że żył, a zasłona z cudownym śladem Jego ciała jest tego przekonującym potwierdzeniem.
Jeśli przejdziemy do tradycji kościelnych Kościoła prawosławnego, to znajdziemy dowody z XI-XII wieku, że całun był wówczas przechowywany w Konstantynopolu w kościele św. Zofii i był wystawiany do kultu w Wielki Tydzień. I nagle zniknęła bez śladu z Konstantynopola podczas zdobywania miasta przez krzyżowców w 1204 roku. Co prawda są wspomnienia francuskiego rycerza, uczestnika kampanii, że on sam widział całun w świątyni, ale jego dalsze losy nie są mu znane. Jeśli relikwia, podobnie jak wiele innych świątyń, została schwytana przez krzyżowców i wywieziona do Europy Zachodniej, to gdzie mogłaby być przez 150 lat?
Wielu historyków nie bez powodu uważa, że w tym czasie całun był przechowywany przez templariuszy, którzy reprezentowali chrześcijański organ paramilitarny założony w XII wieku. Badacze zwrócili uwagę na jeden dziwny zbieg okoliczności: głowa Zakonu Templariuszy Normandii, stracona podczas prześladowań przez króla Francji Filipa w 1314 r., Nosiła imię Jofre de Charny, dokładnie takie samo, jak pierwszy oficjalny właściciel Całunu Turyńskiego, w którego posiadaniu przeszła przodek w 1353 roku. Należy zaznaczyć, że rycerze z Włoch, Francji i Normandii uczestniczyli w krucjacie do Konstantynopola w 1204 roku, zeznali właśnie, że w świątyni czczą wizerunek pewnej tajemniczej głowy z rudą brodą.
Nawiasem mówiąc, w 1951 roku w Anglii podczas renowacji budynku, który kiedyś należał do templariuszy, znaleziono obraz tej tajemniczej głowy. Pod tynkiem na suficie znaleźli tablicę z wizerunkiem twarzy podobnym do wizerunku z Całunu Turyńskiego. Ze względu na swoje rozmiary ta tablica mogła równie dobrze być pokrywą drewnianej arki, w której templariusze trzymali relikwię. Można przypuszczać, że Jofre de Charny był bliskim krewnym templariusza, któremu w latach prześladowań zakonnych przekazał na przechowanie zdobytą 150 lat temu świątynię. Wtedy staje się jasne, że de Charny Drugi niechętnie wyjaśnia tajemnicę zdobycia całunu - minęło zaledwie 40 lat od egzekucji templariuszy, a oni nadal byli wyjęci spod prawa.
Gdyby wszystko wyglądało dokładnie tak, to mamy nie tylko okazję prześledzić historię zasłony przez 150 lat w głąb wydarzeń, ale także odnaleźć brakujące ogniwo łączące historię całunu turyńskiego z legendą o zasłonie z kościoła Hagia Sophia w Konstantynopolu. To prawda, że w Bizancjum była dobrze znana i czczona inna świątynia - Zbawiciel nie wykonany rękami, czyli po grecku Mandilion z Edessy. Jak widać, jest to właśnie płyta, o której pisali ewangeliści.
Aby uwolnić Mandylion z Edessy, która do tego czasu stała się miastem muzułmańskim, podjęto kampanię wojskową, która zakończyła się sukcesem w 944 r., Kiedy cały Konstantynopol świętował wprowadzenie Zbawiciela nie stworzonego rękami. Ale całun pojawił się w Konstantynopolu w jakiś sposób niepostrzeżenie. Wiadomo jednak, że w XI-XII wieku był już eksponowany w kościele św. Zofii. Do niedawna wierzono, że są to dwie różne kapliczki. Jeden ma rozmiar deski, drugi to welon, czyli na jednym jest wizerunek samej twarzy, z drugiej - całego ciała. Po dokładnym przestudiowaniu historycznych informacji o Mandylionie naukowcy doszli do wniosku, że Całun Turyński i Całun to jeden i ten sam przedmiot, ale w różnych okresach ich historii.
Wrażenia cesarza Konstantyna Porfirogenita zostały zachowane w postaci przedstawionej przez jego urzędnika carskiego. W 944 roku Constantine, będąc jeszcze chłopcem, zbadał przy świecach rozłożony Mandylion. Głównym zaskoczeniem było to, że obraz okazał się monochromatyczny, a nie kolorowy, jak przypuszczano. Wyraźnie wyróżniała się na nim twarz Zbawiciela. Archidiakon kościoła św. Zofii Grzegorza zasugerował, że obraz nie wykonany rękami pojawił się dosłownie „z powodu potu śmierci na obliczu Chrystusa”. Potwierdzenie tego epizodu można znaleźć w rękopisie z XII wieku, w którym znaleziono obraz ilustrujący podziw cesarza dla rozbudowanego Mandylionu. Warto zauważyć, że jego rozmiar jest porównywalny z rozmiarem Całunu Turyńskiego: trzymają go dwie osoby.
Historycy Bizancjum doskonale zdawali sobie sprawę, że Mandylion z Edessy miał inną grecką nazwę - Tetradiplon. Znaczenie tego słowa - „złożony na cztery” - było niejasne. Jeśli zwrócimy się do Całunu Turyńskiego, znaczenie tego imienia będzie jasne. Śledząc ślady pożaru, w którym czterometrowy całun został poważnie uszkodzony, można stwierdzić, że był on złożony na cztery tak, że twarz znajdowała się pośrodku i na powierzchni złożonego płótna, którego wysokość w tej formie wynosiła 50 cm. pensja, całun trzymano w Edessie. Dlatego Zbawiciel nie wykonany rękami z Edessy był znany właśnie jako obraz twarzy Zbawiciela, a jako obraz nie wykonany rękami trafia do Konstantynopola. Dopiero po pewnym czasie ustalono, że Mandylion jest zasłoną grobową Jezusa Chrystusa,po czym w Kościele prawosławnym powstał obrzęd oddawania czci Świętemu Całunowi w Wielki Tydzień - porządek absolutnie nieobecny w Kościele katolickim.
Gdyby tak było, jak sugerowali historycy, jeśli Całun turyński i prawosławny obraz nie wykonany ręcznie z Edessy są jednym i tym samym obiektem, to możemy prześledzić historię Całunu aż do 525 roku, kiedy odkryto świętego Mandyliona ukrytego w niszy muru nad bramami miasta w Edesse na północy Mezopotamii (obecnie Urfa, Turcja). Wydarzenie to radykalnie wpłynęło na kanon przedstawienia Pana Jezusa Chrystusa, gdyż do VI wieku był on przedstawiany jako pulchny, bez brody i krótkowłosy, jak cesarze czy greccy bogowie. Naukowcy znajdują ponad 20 znaków, dzięki którym można zidentyfikować obraz na ikonach Zbawiciela nie wykonanych rękami, skopiowanymi z Mandylion, z obrazem na Całun Turyński.
Tak czy inaczej, ale święta zasłona związana z imieniem Jofre de Charny przenosi nas z powrotem do 1353 roku, czasu jego wiarygodnie zarejestrowanego nabycia. Należy zauważyć, że fakt ten w żadnym wypadku nie wzbudził zachwytu władz duchownych. Kościół i cały świat chrześcijański stanęły przed tym samym zgubnym pytaniem, na które odpowiedź do dziś nie została udzielona: czym jest Całun Turyński? Właściwie odpowiedzi mogą być tylko trzy, a dla władców kościołów w XIV wieku było to nie gorsze niż dla ich potomków w XXI wieku. Albo całun jest w rzeczywistości prawdziwym całunem grobowym Jezusa, który zachował odcisk jego ciała, ślad cudownego zmartwychwstania, albo jest artystyczną reprodukcją tego całunu, stworzonego przez pewnego malarza ikon, albo należy go uznać za fałszywą, imitację, dzieło sprytnych fałszerzy, których celem było wprowadzenie w błąd wierzących …
Sytuacja pozostawała niepewna do czasu, gdy w 1389 r. Syn Jofre de Charny przy wsparciu papieża Klemensa VII próbował ponownie wyeksponować całun w świątyni miejskiej. Relikwia została umieszczona w specjalnie wybudowanym kościele w Lyray - posiadłości de Charny'ego pod Paryżem. Ale temu sprzeciwił się miejscowy biskup Pierre d'Arcy, który oficjalnie ogłosił, że obraz na płótnie jest dziełem artysty. W rzeczywistości jego memorandum jest pierwszym dokumentem na temat Całunu Turyńskiego, jaki posiadają historycy.
Rok później papież Klemens VII wydał werdykt: całun można pokazać w kościele, ale jednocześnie tłumaczy się parafianom, że nie jest to prawdziwe płótno, w które Józef z Arymatei owinął ciało Chrystusa, ale „jego artystyczna reprodukcja jest ikoną”. W 1452 roku wnuczka de Charny'ego Marguerite przekazała lub sprzedała całun księciu Sabaudii. Najpierw był przechowywany w katedrze miasta Chambery (Francja), a następnie został przeniesiony do Turynu, gdzie od 1578 roku do dnia dzisiejszego jest przechowywany w specjalnej arce w katedrze Giovanniego Batisty.
Ogólnie rzecz biorąc, jest zrozumiałe, dlaczego Klemens VII nie odważył się wziąć odpowiedzialności w 1390 r. Za potwierdzenie autentyczności całunu jako największego chrześcijańskiego dokumentu zachowanego przez cud, ani też publicznie nazwać czczoną relikwię bluźnierstwem i oszustwem. Najprawdopodobniej ta przestroga wynikała z niezrozumienia przez niego faktu zmartwychwstania Jezusa Chrystusa i tego, jak to się stało. Przy tak ostrożnym półrozpoznaniu całun istniał do końca XIX wieku. A jednak, zgodnie z tradycją, raz w roku pielgrzymi z różnych krajów europejskich rzucili się, aby oddać Jej cześć w niekończącym się strumieniu, chociaż wtedy kult chrześcijańskich świątyń był już w mniejszym stopniu fanatyczny.
Wszystko zmieniło się z dnia na dzień od 1898 roku, kiedy rozpoczął się trzeci, współczesny okres w historii Całunu, jego nowe cudowne zdobycie. Od tego czasu zaczyna się zupełnie inne życie tajemniczego płótna, które wzbudziło ogromne zainteresowanie nie tylko historyków i religioznawców, ale także wielu milionów ludzi wierzących w Chrystusa.
W tym historycznym roku w Turynie odbyła się wystawa sztuki sakralnej, gdzie całun został wystawiony po raz pierwszy od 30 lat. Wśród organizatorów wystawy był turyński prawnik Secondo Pia, znany ze swoich zdjęć słynnych włoskich antyków. Udało mu się przekonać przewodniczącego komitetu organizacyjnego o możliwości technicznej i konieczności zrobienia zdjęcia wielkiej świątyni. Fotografia artystyczna w tamtych czasach była dopiero w powijakach, a przy niedoskonałym sprzęcie fotografowanie wymagało dużego wysiłku i umiejętności. Szczególnym problemem dla fotografa było samo umiejscowienie całunu i jego oświetlenie. Ponadto zdjęcia można było robić tylko w nocy, kiedy wystawa była zamknięta dla zwiedzających.
Pierwsza próba zakończyła się niepowodzeniem, ale Pia nie uspokoiła się, dopóki nie zrobił kilku kolejnych zdjęć. Dwie z nich zrobiły prawdziwą sensację. Secondo napisał później: „Byłem zszokowany, kiedy od samego początku widziałem, jak Święty Obraz pojawia się podczas wywoływania. Ogarnęło mnie nie tylko zdumienie, ale i satysfakcja, widząc pozytywny wynik mojego przedsięwzięcia. Święty Całun Chrystusa sam w sobie w niezrozumiały sposób wyglądał jak fotograficznie dokładny negatyw, a nawet posiadający ogromną duchową treść! Ten Święty Całun, ten niesamowity negatyw w ludzkim wzroście ma wiele ponad tysiąc lat. Ale nasza nowo wynaleziona fotografia ma zaledwie kilka dekad! Tutaj, na tych brązowych odbitkach z Grobu Świętego, jest niewytłumaczalny cud.
Jak wiadomo, słowo „fotografia” pochodzi z połączenia dwóch słów: phos - „światło” i grafo - „pismo” i jest tłumaczone jako „pisanie światłem”, co określa fizyczną przyczynę pojawienia się dowolnego obrazu. W przypadku Całunu mamy do czynienia z obrazem napisanym światłem lub obrazem nie wykonanym rękami. Negatyw stał się znany w Europie dopiero po wynalezieniu fotografii, czyli od początku XIX wieku, ponieważ domysły, że na całunie znajduje się negatyw, od razu odebrano jako dowód autentyczności zabytku.
Do czasu tego odkrycia obraz na płótnie wyblakł i był tylko niewyraźnym konturem. Dlatego negatywy Secondo Pia, wyróżniające się niezwykłą klarownością i wyrazistością, zrobiły ogromne wrażenie na duchownych, naukowcach i zwykłych ludziach. Jednak wtedy pojawiły się również podejrzenia o fałszerstwo.
Był to czas, kiedy naukowy światopogląd stał się najważniejszy, co dodatkowo komplikowały modernistyczne tendencje w samym Kościele katolickim. Pierwsze śledztwa, które się rozpoczęły, zrodziły nowe pytania. Przeszkody pojawiły się również przy poważnych badaniach całunu, ponieważ dom królewski odmówił udostępnienia go do analizy naukowej. Jednak w 1931 r. Pamiątka rodziny Savoyard została ponownie wystawiona i sfotografowana przez znanego profesjonalnego fotografa Giuseppe Henriet (jedno z tych zdjęć jest nadal używane na okładkach książek Całun Turyński). Jednak zanim społeczność naukowa w końcu uznała zdjęcia Pii i Henriego za źródło historyczne, zajęło ponad 20 lat. W rzeczywistości od tego czasu rozpoczyna się fundamentalne badanie Całunu jako zjawiska i tajemnic religijnych i naukowych,związane z jej tajemniczym losem.