Jeden z ideologów „nowego porządku świata”, Jacques Attali, opisuje przyszłość jako koczowniczy świat. Będzie on oparty na „koczownikach informacyjnych” bez stałego adresu i rodziny: będą oni nosić na sobie i w sobie wszystko, co będzie składało się na jej społeczne znaczenie (smartfony, urządzenia do autodiagnostyki i wymienne organy). Społeczny ideał zdrowia i wiedzy jest motywacją do przestrzegania normy, w obawie, że nie stanie się wyjątkiem. W tym społeczeństwie wysokie dochody będą udziałem tych, którzy mają dzierżawę wiedzy lub informacji; kapitał trafi do miejsca, w którym praca będzie najbardziej kreatywna, bez względu na jej koszty, i gdzie praca nietwórcza będzie za najniższą cenę. Attali jest przekonany, że powstanie Unia Kontynentalna: UE + Rosja, która przeciwstawi się globalnemu nomadyzmowi.
Vladimir Levchenko w książce „Attali Jacques. Aide to François Mitterrand”(IPR Media, 2008) opisuje życie tego francuskiego polityka, jednego z głównych architektów obecnej Unii Europejskiej. We wstępie do książki Lewczenko krótko wyjaśnia, w jaki sposób Attali widzi przeszłość, teraźniejszość i przyszłość.
„Jacques Attali jest francuskim politologiem, ekonomistą i pisarzem. Specjalny doradca prezydenta Mitterranda od 1981 r., Członek Rady Państwa Republiki Francuskiej. Kierował (do 1994 r.) Europejskim Bankiem Odbudowy i Rozwoju, którego zadaniem było uczynienie przejścia od planowanej gospodarki scentralizowanej do relacji rynkowych dla krajów Europy Wschodniej. Autor koncepcji „nowego porządku świata”, będącego apogeum liberalnego kierunku społeczeństw, myślał z jej instalacją na szerzeniu się wartości zachodnich (wolny rynek, pluralistyczna demokracja) na całym świecie.
Świętość, siła i pieniądze
W nadchodzącym społeczeństwie „hiperindustrialnym” sam system usług przekształca się w dobra konsumpcyjne, oparte na technologii manipulacji informacją (komputeryzacja, mikroprocesory itp.). Attali przedstawia swoją syntezę poprzedniego rozwoju społecznego. Każda społeczna forma organizacji ludzi musi nauczyć się radzić sobie z przemocą - zarówno od strony ludzi, jak i od strony natury. Do tej pory istniały trzy formy zarządzania przemocą: święta, moc i wreszcie pieniądze. Każda z tych form określa porządek odpowiadający typowi społeczeństwa. Jedna forma społeczna zastępuje inną, nie zastępując jej całkowicie; ponadto wszystkie trzy są obecne w naszym codziennym życiu. Potrzeba radzenia sobie z przemocą nie znika, a jednocześnie pozostaje „trójfunkcyjna trylogia władzy”.
We wczesnym średniowieczu w Europie powstał radykalnie nowy sposób radzenia sobie z przemocą, w przeciwieństwie do świętości i mocy - pieniądz, a wraz z nim rynek i kapitalizm. W tym nowym porządku władzę mierzy się ilością kontrolowanych pieniędzy - najpierw siłą, potem prawem. W przeciwieństwie do dwóch poprzednich porządków, w których formy społeczne mogą współistnieć na zasadzie rywalizacji, porządek rynkowy za każdym razem jest zorganizowany wokół jedności, formy, która twierdzi, że ma wpływ na świat. Od formy do formy frakcja relacji społecznych rządzona przez Rynek, który kontroluje Przemoc, rozszerza się; rośnie część świata, w której panuje „Prawo pieniądza”.
Film promocyjny:
Formularz dziewiątego zamówienia
Dziś wchodzimy w dziewiątą formę tego zakonu. Każda z ośmiu poprzednich form charakteryzowała się następującymi cechami wspólnymi:
1) Jego centrum to miasto („serce”), w którym skoncentrowana jest władza finansowa, techniczna, kulturalna (ale niekoniecznie polityczna). Jej elita reguluje ceny i zyski oraz finansuje artystów i badaczy.
2) Wokół „serca” tworzy się „środowisko”, składające się z wielu krajów i regionów, konsumentów produktów.
3) Następnie następuje „peryferia”, które nadal są częściowo w Zakonie Mocy i sprzedaje swoje surowce i pracę dwóm pierwszym, nie mając dostępu do bogactwa „serca”.
Każda forma wdraża technologię bardziej wydajną niż poprzednia pod względem zużycia energii i komunikacji. Pozostaje stabilna, o ile zapewnia wystarczający popyt na swoje produkty i zyski. Kiedy ten mechanizm ustaje, forma rozpada się: dopóki jej miejsce nie zajmie nowa forma, społeczeństwo przechodzi przez kryzys. Forma rynkowa ma bardzo krótki czas trwania w porównaniu z długimi okresami kryzysu, które Attali uważa za „naturalne stany społeczeństwa”.
Od XIII do XX wieku porządek rynkowy zmieniał osiem form, które charakteryzowały:
- Osiem „serc”: Brugii do 1300 r., Wenecji do 1450 r., Anvers do 1500 r., Genui do 1550 r., Amsterdamu do 1650 r., Londynu do 1750 r., Bostonu do 1880 r., Nowego Jorku do 1930 r.
- Osiem głównych innowacji technicznych, z których najważniejsze: kierownica rufowa, karawela, silnik parowy, silnik spalinowy, silnik elektryczny.
- Osiem funkcji społecznych wykonywanych przez sektor usług (karmienie, ubieranie, transport, utrzymywanie, rozrywka itp. Konsekwentnie stało się towarami).
Obecnie świat znajduje się u schyłku okresu kryzysu i u progu nowej - dziewiątej - formy rynkowej, która obiecuje „długi okres obfitości”. Attali główną przyczynę kryzysu upatruje we wzroście cen nie energii, ale edukacji i ochrony zdrowia, które pochłaniają coraz większą część wytwarzanej wartości i obniżają rentowność gospodarki.
Czas nomadyzmu
Pojawienie się dziewiątej formy rynkowej zwiastuje nowe technologie, które Attali określa jako „automatyzację manipulacji informacją”; nowe przedmioty, zastępując usługi, które wcześniej były świadczone przez ludzi, nazywa „przedmiotami nomadycznymi (nomadycznymi)”. W przeciwieństwie do dominujących form konsumpcji z poprzedniej epoki, które były w domu i wymagały podłączenia do prądu (lodówka, pralka, telewizor), „przedmioty nomadyczne” są przenośne, nie są przywiązane do miejsca, można je przenosić lub przewozić w samochodzie. Przenośne telefony i komputery zmieniają sposób organizacji pracy. Są to zwiastuny ważniejszych tematów, które jako masa staną się źródłem zysku, budując nowy porządek gospodarczy i społeczno-kulturowy. Przedmioty autodiagnostyki, samoleczenia i protetyki medycznej,i przedmioty szkoleniowe zmniejszą zapotrzebowanie na lekarzy i pedagogów, ale zwiększą liczbę specjalistów w dziedzinie manipulacji informacją: jasna przyszłość tej branży jest zapewniona.
Nowe przenośne rzeczy „współczesnego nomady” - telefon, wideo, sztuczne organy itp., Przygotują w najbliższej przyszłości indywidualizację i uprzemysłowienie usług w zakresie wypoczynku, nauczania, diagnostyki, leczenia. W tym społeczeństwie tzw. „Kultura nomadów”: w warunkach liberalnej kultury rynkowej „nowi koczownicy” - zamożni obywatele-konsumenci będą wędrować, zdobywając towary, informacje, nowe wrażenia i wrażenia. To królestwo karnawału, przeprosiny za narcyzm, indywidualizm. Dzięki samokształceniu i samoleczeniu każdy w krótkim czasie będzie mógł się zmienić.
Człowiek jutra, robotnik koczowniczy, zatrudniony czasowo w przedsiębiorstwach, które też tułaczą w poszukiwaniu najniższych zarobków za pracę niewykwalifikowaną, konsument rzeczy „koczowniczych”, jego własny pan, dysponujący informacją i środkami manipulacji, będzie jednocześnie chorym lekarzem, nauczycielem i studentem, widzem. i aktor, konsument własnych produktów, mieszający fantazję i rzeczywistość w świat o niewyraźnych zarysach. W tym społeczeństwie wysokie dochody będą udziałem tych, którzy mają dzierżawę wiedzy lub informacji; kapitał trafi do miejsca, w którym praca będzie najbardziej kreatywna, bez względu na jej koszty, i gdzie praca nietwórcza będzie za najniższą cenę.
Zostaną skonfrontowani z „biednymi nomadami”, którzy uciekają z „potrzebujących peryferii” w poszukiwaniu pożywienia i schronienia.
W tej nowej formie społecznej człowiek stanie się nomadą bez stałego adresu i rodziny: będzie nosił w sobie iw sobie wszystko, co będzie składało się na jego społeczne znaczenie. Społeczny ideał zdrowia i wiedzy jest motywacją do przestrzegania normy, w obawie, że nie stanie się wyjątkiem.
Nomadyzm jako powstanie
Logika rozwoju nauki i ekonomii prowadzi Attali do przewidywania pojawienia się „protez genetycznych”: „samo życie stanie się koczowniczym podmiotem”. Osoba będzie reprodukowana seryjnie jako przedmiot lub podobnie do zwierząt. Attali ostrzega przed iluzją nieskończoności zmian w procesie ulepszania świata materialnego. Należy uchronić się przed samym sobą, nałożyć ograniczenia na własne chimery. Człowiek jest „dzierżawcą” planety: bez rozróżnienia między dobrem a złem, bez „poczucia świętości”, bez „nowego przymierza” między człowiekiem a naturą jego przetrwanie jest niemożliwe.
Attali wskazuje na potrzebę przejścia na wyższy poziom organizacji międzynarodowej - „Planetarna siła polityczna, wymagająca przestrzegania norm w dziedzinach, w których zagrożone jest życie”.
Podmioty wędrowne, ten czynnik wolności i osobistej autonomii, są jednocześnie czynnikiem buntu. Ten, kto nie jest przywiązany do niczego, jest gotowy na wszystko; nowe przedmioty nie wypełniają braku sensu i stabilności; wolność, jeśli jest „wolnością nudy”, stara się wypełnić pustkę podróżami, w tym takimi, z których nigdy nie wracają - narkotykami.
Gdzie rozwinie się ta nowa forma? Przede wszystkim w Azji: w ciągu ostatnich 20 lat kontynent ten rozwijał się 3 razy szybciej niż Ameryka Łacińska i 6 razy szybciej niż Afryka. Japonia odgrywa tu wiodącą rolę. Potem są Stany Zjednoczone - „społeczeństwo koczownicze w istocie, kraj wybrany przez media”.
Wreszcie Europa, czyli „Europa”, która pozostaje zakładnikiem własnych koncepcji - państw narodowych, tożsamości, społeczeństw, usług, zabezpieczenia społecznego itd. Przekłada się to na wysokie koszty pracy. Jeśli Europa nie chce stać się rynkiem „rzeczy koczowniczych” produkowanych poza jej granicami, musi przyjąć nowe ramy instytucjonalne i stworzyć „demokrację bez brzegów”, w przeciwieństwie do ograniczonej wspólnoty, która się rodzi.
Europa, zgodnie z definicją Attali, to kontynent - par excellence nomada: w mniejszym lub większym stopniu jest obecny w różnych miejscach. Przede wszystkim jest obecny w Ameryce: przynajmniej USA, Kanada, Meksyk i Brazylia wyrosły jako narody europejskie; jest więcej narodów europejskich w Nowym Jorku, Chicago, Vancouver, Buenos Aires i Meksyku niż w Paryżu, Madrycie czy Londynie.
Stany Zjednoczone szybciej reagują na potrzeby „Europy Wschodniej” niż sama Europa Zachodnia. Do niedawna historia zmieniała Atlantyk w „morze śródlądowe”, które jednoczy kontynenty. Attali przyciąga możliwość stworzenia wspólnoty euroatlantyckiej, która mogłaby zastąpić Wspólnotę Europejską. Ale jest to mało prawdopodobne: wyłaniająca się tożsamość całego kontynentu amerykańskiego z większym prawdopodobieństwem kieruje go w stronę Pacyfiku. Potrzebują jednak silnej Europy, aby dzielić z nią brzemię problemów biednych ludów świata, środowiska, a także zadbać o Europę Wschodnią i Rosję.
Z drugiej strony, czy Europa jest ograniczona Uralem, czy wykracza poza niego? Przez długi czas odpowiedź była prosta: granice wyznaczało rozprzestrzenianie się zachodniego chrześcijaństwa. Dziś Europa obejmuje również prawosławie i islam. „Europa” znajduje się poza Uralem: jeśli Rosja jest krajem europejskim, rozciąga się aż do Władywostoku. Kontynuują na południe: Gruzja i Armenia, jako kraje chrześcijańskie, ale także kraje Maghrebu i Azji Środkowej mogą zostać włączone do Europy. Europa znajduje się więc bez wyraźnych granic z Azją i musi przede wszystkim określić się jako miejsce wielokulturowej pamięci, jako „duch”. Aby pozostać na poziomie nowych wyzwań, Europejczycy muszą wybrać obraz przyszłej Europy.
Do jego sukcesu szczególnie potrzebny byłby sojusz francusko-niemiecki.
Ameryka zainteresowana silną Europą będzie faworyzować Unię Kontynentalną. Jej zadaniem jest przekazanie wszystkim narodom kontynentu konfederacyjnych instytucji bez konieczności rozwiązywania Unii Europejskiej. Unia Kontynentalna, której główną siłą napędową będzie Unia Europejska i Rosja, może stać się biegunem stabilności na świecie, stanowiąc przeciwwagę dla imperium amerykańskiego.