Ponad 80 lat temu, 15 września 1921 r. W Nowonikołajewsku (obecnie Nowosybirsk), wyrokiem trybunału nadzwyczajnego rozstrzelano generała porucznika Romana Fiodorowicza Ungern-Sternberga, jednego z przywódców ruchu Białych w Mongolii i Transbaikalii.
Baron Ungern należał do wojowniczej rodziny rycerzy i ascetów, mistyków i piratów, znanej od czasów wypraw krzyżowych. Legendy rodzinne sięgają jeszcze dalej: do początku Wielkiej Migracji Narodów, do epoki Attyli i Nibelungów, która stała się bohaterskim mitem. Ten potomek krzyżowców urodził się 29 grudnia 1885 roku w austriackim mieście Graz (w tym czasie jego rodzice podróżowali po Europie). Przyjechał do Rosji dopiero dwa lata później; jego rodzina mieszkała w Revel (obecnie Tallinn). Byli to zrusyfikowani Niemcy bałtyccy, którzy wówczas mieszkali w Austro-Węgrzech.
Los tej historycznej postaci jest pełen paradoksów. Gdyby plany generała, prawdziwie napoleońskie, się spełniły, to możliwe, że imperium, które próbował stworzyć, mogłoby jeszcze istnieć na Syberii Wschodniej.
Baron Robert Nikolai Maximilian, a po rosyjsku Roman Fedorovich von Ungern-Sternberg. Nikt wtedy nie przypuszczał, że to potomstwo europejskiej szlachty zechce pójść w ślady Czyngis-chana iw warunkach XX wieku pomoże Mongolii obronić niezależność od Chin.
Ze względu na „liczne przewinienia szkolne” Roman nie został długo uczniem liceum, aw 1896 roku jego matka wysłała go do Korpusu Podchorążych Marynarki Wojennej w Petersburgu. Ale także tutaj, nadal trafiał na „ławki kar” i prawie został wydalony z powodu złego zachowania. Rok przed ukończeniem studiów, kiedy rozpoczęła się wojna z Japonią, Ungern wstąpił jako szeregowiec do pułku piechoty, zdeterminowany, by wyruszyć na front w Mandżurii. Nie walczył długo z Japończykami, ale udało mu się zdobyć stopień kaprala i lekki brązowy medal żołnierza, który stał się jego pierwszym odznaczeniem wojskowym. Po zakończeniu wojny wrócił do domu i wstąpił do elitarnej szkoły piechoty w Pawłowsku. W 1908 r. Baron został oficerem armii kozackiej zza Bajkału i ponownie udał się na Daleki Wschód. Tam zmienił się w wytrzymałego i dziarskiego jeźdźca, zdesperowanego wojownika. Według osób, które osobiście znały Ungerna,wyróżniał się niezwykłą wytrwałością, okrucieństwem i instynktem.
Imię barona szybko przerosło legendy o jego różnych ekscentrycznych wybrykach. Tak więc pewnego razu, zakładając się ze swoimi towarzyszami z pułku, Ungern, nie znając terenu, konno, bez dróg, przewodników, prowiantu i mając tylko karabin z nabojami, przebył około sześciuset wiorst przez tajgę z Daurii do Błagowieszczeńska i jednocześnie pływał na koniu przez głęboki Zeya. Baron dotrzymał terminu i wygrał zakład.
Na pograniczu Mongolii i Chin centurion Ungern, który od dzieciństwa marzył o wyczynach zbrojnych i chwale swoich przodków krzyżowców, ale jednocześnie przez długi czas kochał Wschód i deklarował, że jest buddystą trzeciego pokolenia, próbował jeszcze przed wybuchem Wielkiej Wojny założyć Zakon Wojskowych Buddystów - bo walczyć ze „złem rewolucji”. W 1913 roku ambitny baron znalazł się na pagórkowatych stepach zachodniej Mongolii, gdzie działały oddziały legendarnego rabusia i wędrownego mnicha, znawcy tybetańskiej magii tantrycznej Ja-Lamy, który walczył z oddziałami chińskiej armii republikańskiej o miasto Kobdo. Ale władze rosyjskie zabroniły mu służyć pod sztandarem Ja-Lamy, konsekrowanego przez rytualną ludzką krew, a około sześć miesięcy później Ungern, nie osiągając jeszcze pożądanej chwały wojskowej, wrócił do domu.
Baron, który pozostał bez pracy, z takim samym entuzjazmem i entuzjazmem powitał początek wojny światowej. Młody Ungern, już w pułku kozackim, wyszedł na front, gdzie odznaczał się odwagą i heroizmem. Wkrótce zaprzyjaźnił się z przyszłym atamanem Siemionowem, który po II wojnie światowej został powieszony w ZSRR jako wspólnik okupanta i wróg narodu radzieckiego.
Film promocyjny:
Na wojnie baron wykazał się odwagą graniczącą z lekkomyślnością, był pięciokrotnie ranny, ale za każdym razem śmierć, znajdując się z nim twarzą w twarz, zmuszony był odwrócić się na bok. Jeden z kolegów barona wspominał go: „Aby tak walczyć, trzeba albo szukać śmierci, albo wiedzieć na pewno, że nie umrzesz”.
Na froncie Ungern swoją odwagą i fatalizmem otrzymał pięć orderów, w tym Krzyż oficerski św. i pozostał dowódcą setek kozackich: jego przełożeni, generał Krymow i pułkownik Wrangel (ten sam) bali się „wychować” zdesperowanego barona.
W 1917 r. Za pobicie adiutanta komendanta, który nie zapewnił Ungernowi mieszkania, został wyrzucony z armii czynnej „do rezerwy”. W sierpniu tego samego roku Ungern przyłączył się do powstania Korniłowa, a jesienią, po jego stłumieniu, wraz z innymi oficerami kozackimi udał się na wschód, do Bajkału, a następnie do Mandżurii, stając się jednym z głównych bohaterów eposu swojego frontowego przyjaciela Atamana Siemionowa, który został władcą. wschodnie przedmieścia Rosji.
Po rewolucji październikowej wraz z Siemionowem von Ungern trafił do Transbaikalii, gdzie utworzyli oddziały Buriatów i Mongołów do walki z Czerwonymi. Równolegle baron aktywnie uczestniczy w korespondencji dyplomatycznej z monarchistami Rosji, Mongolii, Tybetu, Mandżurii, Chin w sprawie utworzenia Imperium Transsyberyjskiego. W wyobraźni osoby, która zapoznaje się z biografią barona von Ungern-Sternberga, może rozwinąć się obraz prawdziwie surrealistyczny: rosyjski szlachcic niemieckiej krwi, z przekonania antysemita z natury sadysta, gromadzi armię przedstawicieli ludów azjatyckich, by odbudować imperium w Rosji.
Dziki baron, promowany przez Siemionowa do stopnia generała majora, ustanowił w Daurii reżim osobistej władzy typu feudalnego z systemem okrutnych kar i egzekucji dla wszystkich, niezależnie od płci i rangi. Terytorium to, odgrodzone od reszty świata barierą przesądnego, niemal mistycznego strachu przed jego właścicielem, stało się niejako pierwszą prowincją przyszłej potęgi Wschodu. Pod auspicjami Siemionowa i Ungerna w Daurii odbyły się konferencje pan-mongolskie, utworzono rząd „Wielkiej Mongolii”, na czele którego stanął Neisse-gegen, „żyjący bóg” jednego z klasztorów lamaickich. Jednak ten „rząd” sfabrykowany przez „wojskowych buddystów” nie miał prawdziwej władzy.
W sierpniu 1919 roku, podczas kolejnej wizyty w Harbinie, baron dauriański poślubił mandżurską księżniczkę „krwi dynastycznej”, krewną obalonych cesarzy. To wzmocniło autorytet Ungerna w oczach Azjatów; mongolska arystokracja nadała mu tytuł „wang” - księcia II stopnia. Jesienią tego samego roku baron i ataman zaczęli przygotowywać kampanię przeciwko Urdze, stolicy Outeru, czyli Chalkha-Mongolii, której rząd unikał udziału w ruchu pan-mongolskim i, choć nie bez nacisków władz pekińskich, wezwał do kraju chińską armię okupacyjną.
Jako wyznawca buddyzmu baron wiedział, że wyzwolenia nie można osiągnąć bez guru. Kto był duchowym mentorem Ungerna, nie wiemy. Jednak dowody mówią, że Roman Fiodorowicz nigdy nie działał bez konsultacji z lamami wokół niego. Nawet formalne liczby rozkazów dowódcy Dywizji Kawalerii Azjatyckiej zostały dokładnie sprawdzone przez obliczenia numerologiczne lamów. Jest mało prawdopodobne, aby guru szukać w środowisku von Ungern-Sternberg. Prawdziwy duchowy mentor był najprawdopodobniej daleki od Ungern: może w jakimś klasztorze mongolskim, może ogólnie w Tybecie.
Lama-konsultanci najprawdopodobniej zostali przedstawieni Ungernowi przez jego „sensei”. Właśnie z polecenia nauczyciela można wytłumaczyć fakt, że jesienią 1920 roku azjatycka dywizja kawalerii Ungerna wypadła z „rodzinnego” miejsca w Transbaikalii i dokonała słynnego najazdu na Mongolię. Wiadomo, że władca i arcykapłan mongolski, „żyjący Budda” wśród Mongołów, Bogdo-gegen VIII, przetrzymywany przez Chińczyków, potajemnie wysłał wiadomość do barona z błogosławieństwem na uwolnienie Urgi od Chińczyków.
W sierpniu 1920 roku Ungern przeniósł swoją dywizję z Daurii na zachód - do miasta Aksza, skąd otworzyła się krótsza i bardziej bezpośrednia droga do Urgi. Jednak nienawiść do bolszewizmu zmusiła go do zintensyfikowania konfrontacji z czerwonymi. Baron rozpoczął działania zbrojne przeciwko wojskom radzieckiej Republiki Dalekiego Wschodu, ale równowaga sił już nie sprzyjała. Na początku października, naciskany przez liczniejszego wroga, Ungern wraz z kilkuset jeźdźcami zniknął na stepach północno-mongolskich. Za kondotierami wojny secesyjnej podążali przestępcy, którzy nie mogli liczyć na litość w żadnym reżimie, o słabej woli, bojący się ucieczki, i podobnie jak on konkwistadorzy Eurazji, poszukiwacze przygód i marzyciele, pieszczeni przez imperialne wiatry.
Relacja między Siemionowem a Ungernem w Transbaikalia była podobna do relacji między Dalajem a Panczenem (lub Taszim) Lamami w Tybecie. Pierwszy był oficjalnym szefem świeckiego rządu, drugi - strażnikiem świętej doktryny. Ungern, oczywiście, nie był autorytetem w kościele lamaistycznym, doktryna, którą wyznawał, była nie tyle religijna, co polityczna z przedrostkiem „geo”. Jej istotą jest „krucjata” przeciwko Zachodowi, źródłu rewolucji, prowadzona przez siły „żółtych”, azjatyckich, ludów, które podobnie jak ludy białe nie utraciły swoich odwiecznych fundamentów, w celu przywrócenia obalonych monarchii i ustanowienia na całym kontynencie euroazjatyckim kultury „żółtej” i „żółtej”. »Wiara, buddyzm lamaistyczny, powołany, według barona, do duchowej odnowy Starego Świata. W tym celu Ungern chciał stworzyć państwo,który zjednoczy nomadów ze Wschodu od wybrzeży Oceanu Indyjskiego i Pacyfiku po Kazań i Astrachań. Jej początkowym rdzeniem miała być Mongolia, podpora i „środek ciężkości” - Chiny, rządząca dynastia - dom Qinei, zmieciony przez tak zwaną rewolucję Xinhai z lat 1911-1913.
Oddział Ungerna materializuje się w pobliżu Urgi, ku zdumieniu żołnierzy „Gamin” i oficerów Chińskiej Armii Republikańskiej, którzy osiedlili się w stolicy Chalkha. Nastąpiły dwa desperackie ataki, ale siły były zbyt nierówne: słabo wyposażonej dywizji Ungernovites, liczącej mniej niż 1000 jeźdźców z 4 działami i tuzinem karabinów maszynowych, przeciwstawił się 12-tysięczny, dobrze uzbrojony i wyposażony korpus ekspedycyjny z mobilną artylerią i ogromnymi rezerwami wszystkiego, co było potrzebne na kampanię wojskową: od nabojów po żywność. Ponadto pod broń trafiło nawet trzy tysiące milicji spośród chińskich kolonistów mieszkających w Urdze. Odnosząc znaczne straty Ungern wycofał się do wschodniej części Mongolii, do miejsca, gdzie wiosną 1920 roku rozpoczęła się partyzancka walka z chińskimi najeźdźcami i gdzie znajdowało się historyczne jądro imperium Czyngis-chana …
Pod jego sztandarami gromadzili się Rosjanie, Buriaci, Mongołowie - książęta ze swoimi wojownikami i prostymi hodowcami bydła - araty, buddyjscy księża i mnisi. Nawet władca Tybetu Dalajlama XIII, który ogłosił barona wojownikiem o wiarę (Chińczycy zakazali lamaizmu i aresztowali „żywego Buddę” - arcykapłana Urga i władcę Mongolii Bogdo Gegena) wysłał mu grupę swoich strażników. Mongołowie, którzy otaczali Ungern czcią i czcią, nazywali go Tsagan-Burkhan, „Bogiem Wojny” i uważali go za ucieleśnienie Mahakali - Idam, boga Lamaizmu z sześcioma ramionami, okrutnie karząącego wrogów „żółtej wiary”.
Po uzupełnieniu swoich pułków demoniczny baron wrócił do Urgi i rozpoczął oblężenie, pomimo prawie dziesięciokrotnej przewagi Chińczyków pod względem siły roboczej i niezliczonej przewagi w wyposażeniu w ciężką broń i inne środki prowadzenia współczesnych wojen. Wydawałoby się, że w takich warunkach nie można nawet myśleć o sukcesie, ale dobra znajomość wroga uratowała barona i jego armię. Wykorzystując błędy wroga, Ungern przeprowadził wzorową kampanię wojny psychologicznej na sposób azjatycki iw ciągu zaledwie dwóch miesięcy zdołał go zdemoralizować. Głównym błędem było uwięzienie Bogdo-Gegena. Chińscy żołnierze uznali to za bluźnierstwo i oczekiwali za to nadprzyrodzonej kary. Każdej nocy patrzyli na gigantyczne ogniska rozpalane przez kozaków Ungern na szczycie świętej góry Bogdo-ula, położonej na południe od stolicy mongolskiej, wierząc, żeże składa się tam ofiary potężnym duchom, które ukarzą przestępców „Buddy Urga”. Lamowie i zwiadowcy z obozu barona rozpowszechniali po całym mieście pogłoski, które były dla niego korzystne.
Wizyta samego Ungerna w Urga była silnym ciosem dla ducha walki „Gamina”. Pewnego słonecznego zimowego dnia pojawił się pośrodku oblężonego, najeżony bagnetami, karabinami maszynowymi i lufami armat stolicy w pobliżu domu chińskiego gubernatora Chen Yi. Nakazując jednemu ze służących trzymać konia za lejce, baron obszedł dziedziniec, dokładnie go obejrzał, podciągnął popręgi i wyjechał z bramy. Zauważając chińskiego wartownika śpiącego na posterunku w pobliżu więzienia, potraktował go uderzeniami taszura (trzciny), wyjaśnił obudzonemu żołnierzowi, że nie można spać na warcie i powoli opuścił miasto w kierunku Bogdo-uli. Nie udało im się zorganizować żadnego pościgu za „gaminą”. Wizyta barona została uznana za znak, cud, a także uprowadzenie - znowu w biały dzień, z widokiem na całe miasto, przez agentów Ungernova, Buriatów i Tybetańczyków,ślepy Bogdo-Gegen prosto spod nosa całego batalionu chińskich strażników. Następnie jeden z generałów wroga, Guo Songling, uciekł z oblężonej Urgi, zabierając ze sobą najbardziej gotową do walki część garnizonu - trzytysięczny elitarny korpus kawalerii.
O świcie 2 lutego 1921 roku Ungern przypuścił szturm. Chińczycy stawiali zaciekły opór - w sposób, w jaki tylko skazani mogą się oprzeć, ale napastnikom wszędzie się to udawało. Następnego dnia Gamina uciekła. „Szalony Baron” zdobył fantastyczne trofea, w tym ogromną ilość złota i srebra z magazynów dwóch banków w Urdze.
Urgu to przyszła stolica Mongolii - Ułan Bator. Dywizja Ungerna wyzwala z niewoli chińskiej i powraca na tron monarchę Mongolii - Bogdo-gegen VIII. Otrzymał od niego tytuły tsin-wang, księcia I stopnia i najwyższego chana, z tytułem „Wielki Bator, wódz, który ożywił państwo”, a także prawo do noszenia mongolskiej szaty kurmy o świętym żółtym kolorze. Zaczęto pisać o nim legendy. Ulubiony orientalny strój rosyjskiego generała przechowywany jest w jednym z historycznych muzeów Mongolii.
Koronacja Bogdo-Gegen to jasna akcja pełna orientalnego smaku, która stała się triumfem Ungerna i Azjatyckiej Dywizji Kawalerii. „Bóg wojny” faktycznie stał się wojskowym dyktatorem większości rejonu Chalkha w Mongolii.
W 1921 roku stało się jasne, że biała obudowa zaginęła. Ungern wymyślił interwencję w sowieckiej Rosji w nadziei, że przeciwnicy bolszewizmu staną po jego stronie i pomogą mu założyć nowe imperium Romanowów od Morza Kaspijskiego po Pacyfik.
Jednak wojna z Chińczykami jeszcze się nie skończyła. Masa wojsk republikańskich i uchodźców-kolonistów dotarła do granicy mongolsko-rosyjskiej i wróciła do Urgi. Po stronie Chińczyków panowała przewaga liczebna i jasne zrozumienie, że tylko zwycięstwo uratuje ich przed śmiercią na głodnych zimowych pustyniach. Niemniej jednak w zaciętej bitwie pod Choiri-Sume i kilku bitwach na mniejszą skalę wojska barona całkowicie pokonały „Gamina”. Niewielu udało się uciec, okupacyjna armia chińska przestała istnieć. Ungern ponownie otrzymał duży łup wojenny - karabiny, naboje, artylerię, kilka tysięcy jeńców i tak dalej. Następnie w Pekinie zaczęli poważnie bać się, że baron ruszy, by szturmować chińską stolicę: pozostało do niej około 600 mil od granic Chalkhy, gdzie Ungern ze swoimi pijanymi jeźdźcami pozostał ze swoimi pijackimi zwycięstwami. Jednak zamiast tego na początku kwietnia baron wrócił do Urgi i rozpoczął przygotowania do swojej ostatniej kampanii - do sowieckiej Rosji, do Bajkału.
Pod koniec maja wyruszyły wojska Ungerna, które według różnych szacunków od czterech do pięciu do dziesięciu tysięcy siedmiuset pięćdziesięciu szabl i bagnetów, w tym podporządkowane oddziały pułkownika Kazagrandiego, Esaula Kaigorodowa, atamana Kazantseva i innych białych grup partyzanckich. Z tymi nieistotnymi siłami baron rzucił wyzwanie ogromnemu państwu, reżimowi, który wygrał wojnę secesyjną: całkowita przewaga Czerwonych, którzy szukali wyczynów i śmierci, była najmniej zawstydzona. Ungern miał nadzieję wywołać antybolszewickie powstania w Ałtaju, w górnym biegu Jeniseju, w prowincji Irkuck, w Transbaikalii, licząc na pomoc atamana Siemionowa, japońskiej armii cesarskiej.
„W swoim przekonaniu baron Ungern był prawdziwym arystokratą, rycerzem, potomkiem starożytnych książąt” - mówi Willard Sunderland, profesor historii na University of Cincinnati, autor książki o baronie Ungernie. - Według niego porządek istnieje tak długo, jak długo światem rządzą monarchowie. Jeśli monarcha zostanie obalony, najwyższym obowiązkiem jego oddanych sług jest zwrócenie mu tronu. Jednak Sunderland kontynuuje, po początkowym sukcesie azjatycka dywizja Ungerna zaczęła ponosić klęski z rąk przeważających jednostek Armii Czerwonej.
W sierpniu 1921 roku W. I. Lenin w specjalnym przesłaniu zauważył, że nie ma wątpliwości co do winy kontrrewolucjonisty i japońskiego szpiega. Lenin zażądał przeprowadzenia publicznego procesu Ungerna „z maksymalną prędkością i strzałem”, który odbył się we wrześniu tego samego roku.
Siemionow i Japończycy nie udzielili napastnikom żadnego wsparcia. Armia Czerwona wraz z rewolucyjnymi jednostkami mongolskimi zajęła Urgę i inne ważne punkty na terytorium Chalkhy, zadała ciężki cios wojskom Białych najeżdżających Rosję. Przekonany o daremności walki w rejonie Bajkału, baron wrócił do Mongolii. Ale i tutaj ziemia pod stopami Cagan-Burkhan wymyka się: zdaje sobie sprawę, że skąpe zasoby kraju nie pozwolą mu walczyć z bolszewikami przez dłuższy czas. Ungern postanawia wyjechać do Tybetu i wraz ze swoją armią wstąpić do służby u Dalajlamy. Dla niego Tybet był skarbnicą świętej wiedzy, gdzieś znajdowała się legendarna Szambala, „podziemne królestwo” Agharti - kraju starożytnych magów, którzy rządzili światem z głębi swoich jaskiń. Ungern czuł się narzędziem ich powszechnej woli. Jednak plan barona nie został zrealizowany.
Ungern w ostatnim roku swojego życia otwarcie oświadczył, że jego misją jest odbudowa imperium Czyngis-chana. Z tego powodu latem 1921 roku wyruszył na swoją ostatnią wyprawę na Syberię. Ciekawe, że przez kilka miesięcy opowiadał, że przeczuwa jego rychłą śmierć i prawie podał dokładną godzinę. Czy to oznacza, że Ungern miał odbudować imperium Czyngis-chana w fantastycznie krótkim czasie? A może była to tylko deklaracja, a sam baron zobaczył swoje przeznaczenie w śmierci, uosabiając nierealną ambicję? Posłuchajmy samego Romana Fiodorowicza, który w liście do pewnego chińskiego generała napisał: „Teraz nie do pomyślenia jest myślenie o przywróceniu królów w Europie … Podczas gdy można tylko rozpocząć przywracanie Państwa Środka i narodów mających z nim kontakt do Morza Kaspijskiego,a potem po prostu zacznij przywracać rosyjską monarchię … Osobiście niczego nie potrzebuję. Cieszę się, że mogę umrzeć za przywrócenie monarchii, nawet jeśli nie mojego własnego, ale innego państwa”.
Dowiedziawszy się o jego zamiarach, grupa oficerów z dywizji azjatyckiej spiskowała. Najbliższy asystent Ungerna, generał Rezukhin, zginął, on sam zdołał uciec, ale baron stracił władzę nad swoimi pułkami. Spiskowcy, którzy ich prowadzili, przenieśli się na wschód do Mandżurii, a Ungern udał się do Dywizji Mongolskiej, jedynej jednostki, na której lojalność wciąż można było liczyć. Jednak Mongołowie, według jednej z wersji wydarzeń, które miały miejsce, rozbroili go i związali, złożyli pokłony swojemu „Tsagan-Burkhan” i zostawili go w jurcie, a oni sami rzucili się na step.
22 sierpnia związany baron został odkryty przez czerwony patrol. Konni zwiadowcy przywieźli Ungerna do siedziby radzieckiej jednostki ekspedycyjnej. Następnie został przewieziony do Wierchnieudińska, stamtąd - do Irkucka, z Irkucka przedostał się do stolicy Syberii - Nowonikołajewska. Tutaj, przy ogromnym tłumie publiczności, proces odbył się 15 września. Baron został uznany winnym wszystkich zarzutów i skazany na śmierć. Wieczorem tego samego dnia wyrok wykonał pluton strzelców.
Trocki, który stał na czele Rewolucyjnej Rady Wojskowej, chciał przeprowadzić proces w Moskwie na oczach „wszystkich ludzi pracy”. Jednak „Czerwoni Syberyjczycy” przekonali swoich „starszych braci”, aby zwołali trybunał w Nowonikołajewsku (obecnie Nowosybirsk). Pozostaje tajemnicą, dlaczego Trocki i Lenin tak łatwo porzucili chęć pokazania „przedstawienia” z „krwawym baronem” na „wielkim moskiewskim ekranie”.
Legenda o Ungernie nadal istniała: wkrótce wśród Mongołów rozeszły się pogłoski, że rzekomo przeżył i znalazł schronienie w klasztorze buddyjskim. W niektórych mongolskich legendach rosyjski baron przez wiele dziesięcioleci występował pod nazwą „Bóg wojny”.
Osobowość barona Ungerna jest złożona i niejednoznaczna, to (i to nie jest slogan) jest dosłownie utkana ze sprzeczności. Ten człowiek urodził się w kulturalnym centrum Europy, ale działał głównie w Azji Środkowej; wróg emancypacji we wszystkich jej formach, wyzwolił cały kraj spod obcego jarzma; absolwent europejskiej szkoły wojskowej, wskrzesił strategię i taktykę Czyngis-chana; zwierzak cywilizacji Zachodu, marzył o zalaniu go strumieniami żółtych hord. Rasowy Krzyżak, obdarzony cechami typowego rosyjskiego autokraty, orientalnego satrapy i jasnowidza; „Ostatni rycerz”, rodem ze średniowiecza, naznaczony niezatartym piętnem „żelaza” XX wieku; reakcyjny monarchista, nieubłagany bojownik przeciwko rewolucji, sam był namiętnym nosicielem rewolucyjnej idei, tylko z przeciwnym znakiem, i podniósł powstanie przeciwko współczesnemu światu.
Von Ungern-Sternberg stał się (nie mógł się powstrzymać) bohaterem lub antybohaterem setek, jeśli nie tysięcy utworów: od poetyckich ballad i powieści po filmy i sztuki teatralne, od filozoficznych esejów i studiów akademickich po niepoważne notatki z gazet i wątpliwe wspomnienia (ostatnio pojawiły się nawet gry komputerowe, których jednym z głównych bohaterów jest Baron Ungern); najróżniejsi pisarze - od Ossendovsky'ego, Nesmelova i Haydocka po Markova, Woodsa, Yuzefovicha i Pelevina - zwrócili się ku wizerunkowi „dauryjskiego krzyżowca”. Ale wszystko, co o nim napisano, jest, jak wierzchołek góry lodowej, tylko częścią Ungerniany. To, czego pióro nie uchwyci, stanowi równie istotną jego warstwę, uzupełnioną o nowe i nowe mity.
… Baron jest pamiętany zarówno w Europie, jak iw Azji. Wciąż ukrywa się w swoich niekończących się przestrzeniach, czekając na wypełnienie zapisanych w spadku warunków. Latem - w upalne wiatry, zimą - w ciernistych śnieżycach nad pustynią Gobi przemierza postać gigantycznego, opancerzonego jeźdźca z krukiem na ramieniu …
Po wieści o egzekucji barona władca Mongolii Bogdo-gegen wydał rozkaz odprawiania nabożeństw na Ungern we wszystkich mongolskich świątyniach. To prawda, że nie wszyscy wierzyli, że baron nie żyje. Na przykład wielu lokalnych lamów buddyjskich wyśmiewało się z wiadomości o egzekucji: czy można zabić Mahakalę zwykłą kulą?
Krążyły więc plotki, że Czerwoni złapali zupełnie inną osobę, podobną do von Ungern-Sternberga, a sam wyzwoliciel Mongolii udał się do jednego z tybetańskich klasztorów, gdzie medytuje i recytuje tzw. Tajemną mantrę prowadzącą do nirwany.
Niektórzy mówili, że Ungern trafił do tajemniczego kraju Agharti i udał się tam ze swoimi najbardziej oddanymi towarzyszami - aby służyć „królowi świata”. Nadejdzie dzień, w którym zło w końcu zapanuje na świecie, iw tym momencie na scenę wkroczy oddział kawalerii Romana von Ungern-Sternberga, by zadać śmiertelny cios siłom zła. Nawiasem mówiąc, dzień śmierci Ungerna został również przeanalizowany przez astrologa w tym bardzo indyjskim magazynie z lat pięćdziesiątych. Tak więc - 15 września 1921 roku, według horoskopu barona, w tak zwanym „domu śmierci” połączyły się jednocześnie cztery planety: Merkury, Jowisz, Saturn i „duch” Rahu. Wszystko to wskazywało, zdaniem astrologa, że von Ungern-Sternberg jednak opuścił ten świat w tym właśnie momencie. To prawda, że w tym samym czasie Słońce i Mars, główna planeta w horoskopie barona, połączyły się w „domu wrogów”. Według astrologa połączenie to mówi:że Roman Ungern nie przyjął biernie śmierci, ale najprawdopodobniej zginął w bitwie. Ale jak możesz ufać astrologom?