Cierpiący Hiob jest poganinem mieszkającym w pogańskim kraju, którego historia wpisała się w żydowski Stary Testament nie tyle z powodu cierpienia prawego człowieka, ile dlatego, że wołał do Wszechmogącego, gdy spadły na niego nieszczęścia, nie tracąc wiary.
Jeśli opowiemy fabułę książki w życiu codziennym, to chodzi o to, jak Bóg spierał się z Szatanem, że prawy Hiob przestałby wierzyć, gdyby odebrano mu majątek, rodzinę i zdrowie. Bóg zgodził się oddać Hioba w ręce szatana, ale postawił warunek: może odebrać mu wszystko oprócz swojej duszy. Dlatego Bóg postanowił wypróbować wiarę sprawiedliwych.
Księga Hioba składa się z 25 rozdziałów i jest jedną z nauk (możesz ją przeczytać tutaj). Książka pełna jest głębokich znaczeń filozoficznych i teologicznych: o sprawiedliwości-niesprawiedliwości, o wierze i karze, czy o pytaniu „Dlaczego?” nie prowadzi do zrozumienia znaczenia tego, co się dzieje.
Tylko pytanie „Po co?”, Skierowane ku przyszłości, pomaga znaleźć sens tego, co się wydarzyło i znaleźć wyjście z tego. Filozofowie i teolodzy, artyści i pisarze zwrócili się do Księgi Hioba, a cytaty z niej uskrzydliły się:
Bóg dał, Bóg wziął;
Czy naprawdę otrzymamy od Boga dobro, a nie przyjmiemy zła? (wśród ludu - „Chwała Bogu za wszystko”);
Błogosławiony człowiek, którego Bóg upomina.
Film promocyjny:
Każdy z nas przynajmniej raz w życiu znalazł się w sytuacji Hioba, ale czy każdy z nas szukał wyjścia na drogach Hioba? Jeden z nauczycieli, kiedy studiowaliśmy Stary Testament, wyraził następującą myśl: jeśli po przeczytaniu historii Hioba staniesz po stronie swoich przyjaciół, to jesteś protestantem, nawet jeśli zostałeś ochrzczony na prawosławie.
Jeśli sympatyzujesz z Hiobem i rozumiesz jego pytania do Boga, jesteś prawosławnym wierzącym. Innymi słowy, historia Hioba jest papierkiem lakmusowym nastroju: ku ziemskiemu i racjonalnemu lub niebiańskiemu i Boskiemu. Sytuacja zawodowa to nie tylko stres, frustracja czy konflikt.
To sytuacja przeżywania głębokiego kryzysu życiowego, z którego człowiek nie może wyjść zwykłymi środkami, próbując znaleźć przyczynę tego, co wydarzyło się na drogach codziennych porad, które kiedyś prowadziły do dobrego samopoczucia.
Przykładem tego jest kolejna historia, w której bohater nie mógł znaleźć rozwiązania, ponieważ nieustannie żałował przeszłości, odpowiadając na pytanie „Dlaczego?”. Oto historia Josepha K. z powieści Kafki Proces. Historia dobrze prosperującego urzędnika bankowego z dobrą pensją
ale groźba procesu karnego nagle zawisła nad nim, powody, dla których nie powiedziano mu. Józef nie rozumie ani własnej winy, ani tego, o co jest oskarżany. Obawia się tylko, że wszystko ostatecznie zakończy się egzekucją.
Zwieńczeniem opowieści jest rozmowa bohatera z Kapłanem, który opowiedział mu taką przypowieść. Strażnik (Kapłan) stoi przy bramie i nie wpuszcza do nich wieśniaka (Józefa K.). Wieśniak najpierw błaga odźwiernego, aby go wpuścił, a potem daje mu łapówkę.
Bierze go, wyjaśniając, że robi to wyłącznie po to, aby uspokoić duszę żebraka, aby nie sądził, że nie zrobił czegoś, co uznał za konieczne. Ale nawet po tym nie tęskni za tym. Przypowieść nie mówi, że strażnik używa siły, po prostu stoi i rozmawia z nim.
Wieśniak po nieudanych próbach uzyskania pozwolenia na wejście do bramy zginął w ich pobliżu. Następnie strażnik wypowiada sakramentalne zdanie, że stał przy bramie, przeznaczonej tylko dla wieśniaka, nikt inny ich nie potrzebował.
Innymi słowy, wieśniak nie podążał ścieżką, która była przeznaczona wyłącznie dla niego, ponieważ aby wejść do tych bram, należało zapukać, a nie błagać odźwiernego, żądać, jak to czynił Hiob, nieustannie wzywać Boga, a nie czekać, aż wszystko jakoś się ułoży.
Hiob stara się dotrzeć do Boga i uzyskać od Niego wyjaśnienie znaczenia tego, co się dzieje, wyjaśnić mu - nie po co zabrano mu bogactwo, dobrobyt i rodzinę (Bóg tak - Bóg wziął), ale jak znaleźć sens tego, co się stało. Księga Hioba mówi, że nasz świat przestaje być absurdalny, jeśli ktoś nadaje mu sens.
I to jest jego główna funkcja, główny cel osoby. Jest taki problem: jak zrobić cztery z trzech meczów bez ich łamania. Nie działa tu zwykła logika, trzeba wejść w inną przestrzeń myślenia. Tak jest z sytuacją Job. Początkowo Hiob próbuje wyjaśnić, co się wydarzyło jako kara za popełnione przez niego grzechy, o czym przekonują go jego żona i przyjaciele, zachęcając do zagłębienia się w swoją przeszłość.
Ale Hiob wątpi w ich rady, możliwość z ich pomocą znalezienia sensu zaistniałej sytuacji. Buntuje się przeciwko zdrowemu rozsądkowi, przyjaciołom i Bogu. Nie wierzy w niesprawiedliwość Boga, chociaż widzi, że świat jest niesprawiedliwy.
Zderzenie wiedzy o niesprawiedliwości świata i wiary w sprawiedliwość Bożą wprowadza wielkodusznego Hioba w paradoks, którego nie może rozwiązać prostym zdrowym rozsądkiem i popada w rozpacz. Nie zna grzechu ani winy za nim.
A jeśli przyzna się do winy, której nie ma, będzie to równoznaczne z kłamstwem, co oznacza, że Bóg popełnia błąd, karząc go za nic. Ale Hiob nie wierzy, że nieszczęścia i kara są zawsze sądem Boga za grzechy, jak mówią jego przyjaciele, żądając, aby wyznał swoją winy, ponieważ nie ma kary bez poczucia winy (pamiętaj o Glebie Zheglovie).
Ale Hiob nadal zwraca się do Wszechmogącego o odpowiedź, wierząc, że tylko On może wyjaśnić sytuację. Zgodnie z przekonaniem Hioba, Bóg jest nie do pogodzenia z absurdem i dlatego próbuje przezwyciężyć absurd, spierając się z Bogiem o Jego sprawiedliwość. A co się dzieje w sytuacji z Josephem K.?
Kapłan w odpowiedzi na słowa Józefa K., że wszystkie jego słowa i przypowieści są kłamstwami, mówi mu, że nie należy brać wszystkiego za prawdę, ale trzeba zrozumieć, że świat jest cały i wszystko, co w nim jest, jest koniecznością, z czego nie należy wybierać. tylko to, co lubi lub chce widzieć. Zaakceptowanie integralności świata, w którym jest dobro i zło, pszenica i kąkol, które są również potrzebne, podobnie jak pszenica, pozwala odnaleźć sens i wydostać się ze ślepego zaułka niepewności i absurdu świata.
Przezwyciężenie absurdu przez Hioba za pomocą buntu przeciwko Bogu usprawiedliwia jego zuchwałość, a Józef K., nie próbując pojąć, co mu się przydarzyło, sam przyjmuje stanowisko Boga, osądzając Kapłana (strażnika), blokując mu w ten sposób drogę do przezwyciężenia absurdu sytuacji, w co okazało się być.
Tina Guy