Pamiętasz złą Babę Jagę, która położyła Iwanuszka na łopatę i wysłała go do pieca? W rzeczywistości jest to echo starożytnego rytuału „pieczenia dziecka”, który mimo swej starożytności był bardzo wytrwały iw innych miejscach pozostał do XX wieku, a nawet dłużej …
Oprócz zapisków etnografów i historyków pojawiają się również odniesienia literackie do tej akcji, która była bardzo powszechna wśród naszych przodków. Na przykład Gavrila Romanovich Derzhavin został poddany temu w dzieciństwie, według W. Chodasewicza, który zostawił nam biografię klasyka. Jednak szczegóły proceduralne nie są tam wskazane.
Zatem „pieczenie dziecka” to starożytny rytuał. W niektórych miejscach uciekali się do tego przy urodzeniu przedwczesnego, wątłego dziecka, w obecności krzywicy („psia starość”), atrofii i innych dolegliwości. W innych wszystkie noworodki wysyłano do pieca.
PO CO?
- O tym będziemy rozmawiać. Uważano, że jeśli dziecko urodziło się przedwcześnie, jeśli jest słabe lub chore, to znaczy, że nie jest „dojrzałe” w łonie matki. A jeśli tak, to trzeba go doprowadzić do „wymaganego stanu”, aby nie tylko przeżył, ale także zyskał niezbędną witalność.
Piec w tradycji starożytnych Słowian był swego rodzaju odbiciem wszechświata jako świata trójjednego: niebiańskiego, ziemskiego i pozagrobowego, a także miejscem komunikacji z przodkami. Dlatego zwrócili się do niej o pomoc, aby uratować chore dziecko. Jednocześnie narodziny dziecka porównywano do pieczenia chleba, dlatego też w klasycznej wersji „pieczenia” maluszka wstępnie oblewano ciastem żytnim (i tylko żytnim), pozostawiając wolne od niego jedynie usta i nozdrza.
Nawiasem mówiąc, ciasto też nie było proste, ale na wodzie przyniesionej o świcie z trzech studni, najlepiej przez lekarkę. Dziecko posmarowane ciastem kładziono na łopatce do chleba, przywiązywano do niej i trzykrotnie wysyłano na krótki czas do ciepłego (nie gorącego!) Piekarnika, w którym nie było ognia.
Film promocyjny:
W niektórych miejscach powierzano je położnej, w innych samej matce, w innych najstarszej kobiecie we wsi. Pieczenie nigdy nie odbywało się w pojedynkę i zawsze towarzyszyły mu specjalne przemówienia. Ale jeśli położna (z którą asystentka miała zdjąć dziecko z łopaty) wystarczyło mamrotać coś w stylu: „Patyk, kij, psia starość”, to w pozostałych przypadkach zakładano obowiązkowy dialog pomiędzy uczestnikami procesu.
Jego znaczenie znajdowało się nie tylko w wypowiadanych słowach, alegoriach, ale także wspierało rytm, w jakim należało odesłać i zwrócić dziecko z pieca, aby się nie udusiło. Na przykład, jeśli rytuał miał działać łopatą matki, to teściowa mogła stanąć przy drzwiach. Wchodząc do domu, zapytała: „Co robisz?” Synowa odpowiedziała: „Pieczę chleb” i tymi słowami włożyła łopatę do piekarnika.
Teściowa powiedziała: „No, piecze, piecze, ale nie kołder” i wyszła za drzwi, a rodzic wyjął łopatę z pieca. Podobny dialog mógłby mieć miejsce z kobietą, która trzykrotnie okrążyła chatę w kierunku słońca, stanęła pod oknem i prowadziła tę samą rozmowę. Nawiasem mówiąc, czasami matka wstawała pod oknem, a uzdrowiciel pracował przy piecu.
Jest tam szczegółowy opis rytuału „pieczenia” dziecka z suchości, dokonanego przez jednego z przedrewolucyjnych pisarzy codziennych, który kończy się „wyprzedaży” dziecka, a uzdrowiciel zabiera go na noc, po czym wraca do matki.
„O północy, kiedy piec ostygnie, jedna z kobiet zostaje z dzieckiem w chacie, a uzdrowiciel wychodzi na podwórko. Okno w chacie musi być otwarte, a pomieszczenie ciemne.
- Kogo masz, ojcze chrzestny, w chacie? - pyta uzdrowiciel z podwórka
- Ja, ojciec chrzestny - (nazywa się po imieniu)
- Nikt więcej? ciągle pyta
- Ani jednego, plotka, och, ani jednego; i przylgnęła do mnie gorzka gorzka, paskudna suchość - Więc ty, ojcze chrzestny, rzuć ją do mnie! radzi uzdrowicielowi - z radością zrezygnowałbym, ale nie mogę, słyszę to publicznie
- Ale dlaczego?
- Jeśli wyrzucę ją brudną, to dziecko-dziecko będzie musiało zostać wyrzucone: siedzi z nim
- Tak, ty, dziecko, upiecz to w piekarniku, wyjdzie z niego, słychać radę kumy. Następnie dziecko umieszcza się na łyżce do chleba i umieszcza w piekarniku. Szaman, który był na podwórku, biegnie po domu i patrząc przez okno, pyta:
„- Co robisz, ojcze chrzestny? - Ja piekę suchą żywność - A ty, ojcze chrzestny, słuchaj, nie upiekłbyś też Vanki - No cóż? - odpowiada kobieta - i nie będę żałować Vanki, choćby po to, żeby się jej pozbyć, suki. „Upiecz to i sprzedaj mi Vankę”.
Następnie uzdrowiciel podaje przez okno trzy kopiejki, a matka z chaty daje jej dziecko z łopatą. Powtarza się to trzykrotnie, uzdrowiciel, biegając po chacie i za każdym razem zwracając dziecko matce przez okno, powołuje się na to, że jest „ciężki”.
„Nic nie jest zdrowe, ty przyniesiesz” - odpowiada i ponownie podaje dziecko na łopatę. Następnie uzdrowiciel zabiera dziecko do domu, gdzie śpi, a rano zwraca je matce. Ten starożytny obrzęd był szeroko rozpowszechniony wśród wielu ludów Europy Wschodniej, zarówno słowiańskich, jak i niesłowiańskich, i był powszechny wśród ludów regionu Wołgi - Mordowian, Czuwaszów.
Umieszczenie dziecka w piekarniku, jako środek medycyny ludowej, było szeroko stosowane przez wiele narodów Europy: Polaków, Słowaków, Rumunów, Węgrów, Litwinów, Niemców. Przedrewolucyjny etnograf i etnograf V. K. Magnicki w pracy „Materiały do wyjaśnienia dawnej wiary czuwaskiej” pisze: „Tak np. Wyleczyli szczupłość dzieci.
Chore dziecko ułożono na łopatce pokrytej warstwą ciasta, a następnie przykrywano ciastem na wierzchu, pozostawiając jedynie otwór na usta. Następnie uzdrowiciel trzykrotnie wkłada dziecko do pieca nad płonącymi węglami. Następnie, według badań innego etnografa P. V. Denisowa, dziecko zostało „wyrzucone z łopaty przez klamrę do progu, gdzie pies zjadł ciasto, którym dziecko przykryło”.
Podczas całej procedury przeczytałem szereg oszczerstw. Istnieje wiele opcji rytuału pieczenia. Czasami dziecko smarowano ciastem, noszono łopatę nad tlącymi się węglami lub wkładano do schłodzonego piekarnika. Ale wszyscy mieli jedną wspólną cechę: koniecznie na łopatce do chleba iw piekarniku, jako symbol ognia. Być może w tej pogańskiej procedurze należy dostrzec echa jednego z najstarszych rytuałów - oczyszczenia przez ogień.
Generalnie wygląda to na rodzaj stwardnienia (gorąco-zimno), które mobilizuje organizm do walki z chorobą. Według zeznań starców metodę „pieczenia” stosowano w skrajnych przypadkach, po których dziecko musiało albo umrzeć, albo wyzdrowieć. Zdarzyło się, że dziecko umarło, zanim zdążyli go odwiązać z łopaty.
W tym samym czasie teściowa na płacz synowej powiedziała: „Wiesz, on nie żyje, ale gdyby cierpiał, stałby się, wiesz, jaki potem byłby silny”… Należy zaznaczyć, że w czasach radzieckich odrodził się rytuał „pieczenia”. Według wspomnień mieszkańca wsi Olkhovka V. I. Valeev (ur. 1928 r.) I jego młodszy brat Mikołaj zostali „upieczeni”.
Stało się to latem 1942 roku. Jego brat był nie tylko chudy, ale także głośny i kapryśny. We wsi nie było lekarzy. Zgromadzona „rada” babć postawiła diagnozę: „Jest na niej suchy ląd”. Jednogłośnie przepisano przebieg leczenia: „Piec”.
Według Waliewa, jego matka położyła jego brata (miał sześć miesięcy) na szerokiej drewnianej łopacie i kilkakrotnie „włożyła” Mikołaja do pieca. To prawda, że piekarnik już ostygnął dokładnie. I w tym czasie teściowa biegała po chacie, zaglądała do okien, pukała do nich i kilkakrotnie pytała: „Baba, baba, co ty pieczesz?”.
… Na co synowa niezmiennie odpowiadała: „piekę suchą ziemię”. Według Vladimira Ionovicha jego brat był leczony z powodu szczupłości. Do tej pory Mikołaj ma się dobrze, czuje się świetnie, ma ponad 60 lat.
DLACZEGO PAMIĘTAJ O STARĄ SEDUYĘ?
Czy pamiętasz, jak w bajce łabędzie gęsi przestały gonić dzieci dopiero po wejściu do pieca? Piec może być warunkowy …
Przecież sam proces pieczenia był nie tylko zabiegiem medycznym, ale także w nie mniejszym stopniu symbolicznym. Zatem umieszczenie dziecka w piekarniku, oprócz podpalenia choroby, mogłoby jednocześnie symbolizować: - powtarzające się „pieczenie” dziecka, podobne do chleba, w piecu, który jest powszechnym miejscem wypieku chleba, a jednocześnie symbolizuje kobiece łono; - symboliczne „kłopoty” dziecka „nie uleczonego” w łonie matki; - czasowy powrót dziecka do łona matki, symbolizowany przez piec, i jego drugie narodziny; - chwilowa śmierć dziecka, jego pobyt w innym świecie, symbolizowany przez piec, i powrót na ten świat.
… Tak więc gawędziarze zmienili szanowanego szamana Babę Jagę w krwiożerczego złoczyńcę, który piecze dzieci w piekarniku …
Autor: Valentina Ponomareva