W średniowieczu w Rosji rozpowszechnione były tak zwane „ikony do malowania reklam”. Otrzymali swoją nazwę, ponieważ mieli 2 warstwy. Na pierwszym, zewnętrznym, przedstawiono wątki i obrazy tradycyjne dla ikon: Jezusa Chrystusa, świętych itp. Na drugiej warstwie, ukrytej pod pierwszą, namalowano obrazy piekła, diabłów i diabła.
Zwykle artysta, który malował ikony (bogomaz), najpierw nakładał ziemię na podstawę i malował na niej obrazy piekła. Następnie odczekał, aż farba wyschnie prawidłowo i ponownie nałożył podkład. Dopiero potem bogomaz przedstawił kanoniczną historię chrześcijańską. Czasami mógł po prostu namalować rogi na jakimś świętym i ukryć je pod warstwą farby, czyniąc je niewidocznymi dla zewnętrznych obserwatorów.
Historia i znaczenie
Ikony malowania piekła są uważane za legendarne. Krążą o nich liczne legendy, wzmianki często pojawiają się w różnych dokumentach historycznych, ale prawdziwe przykłady takich ikon nie zachowały się do dziś. Po raz pierwszy termin „malowanie reklam” pojawia się w pomniku z XVI wieku, poświęconym życiu św. Bazylego Błogosławionego.
Opisuje, jak Bazyli Błogosławiony zbliżał się do bram miejskich, na których wyeksponowano ikonę uważaną za cudowną, przedstawiającą Matkę Boską. Wbrew oczekiwaniom tłumu pielgrzymów otaczających cudowny obraz, nie zaczął modlić się do niego, lecz rzucił kamieniem w ikonę. Święty tłumaczył swój czyn faktem, że pod widoczną warstwą farby znajduje się wizerunek diabła. Następnie udowodnił swoje słowa, wyświetlając ukryty obraz.
Ikony malujące piekło uważano za szczególnie niebezpieczne dla wierzącego, ponieważ oba obrazy były ze sobą nierozerwalnie połączone. Chrześcijanin, modląc się do świętego lub Jezusa przedstawionego na ikonie piekielnej, jednocześnie modlił się do diabła. Dla zwykłych ludzi była to prawdziwa próba wiary, ale jednocześnie była to swego rodzaju atrakcyjna gra w rozpoznawanie „diabelskich rozkoszy”. Ikony malujące piekło były szczególnym rodzajem czarnej magii.
Film promocyjny:
Źródła dystrybucji
Termin „malowanie reklam” był szeroko rozpowszechniony wśród staroobrzędowców, którzy nie akceptowali reformy kościoła i nie chcieli podporządkować się nowym greckim modelom kultu przyjętym w XVII wieku. To staroobrzędowcy mogli malować i rozpowszechniać ikony piekielne, aby podważyć wiarę chrześcijan, którzy zaakceptowali reformę.
Inną wersją pojawienia się tego zjawiska jest konfrontacja z herezją żydowskich urzędników oficjalnego kościoła. Żydzi nie akceptowali kultu ikon. W ich opinii ci drudzy byli prawdziwymi bożkami, a kult ich był bałwochwalstwem. Było to sprzeczne z przykazaniem „Nie rób sobie bożka”. Aby wykorzenić wiarę w święte ikony, heretycy rozpowszechniali ukryte piekielne obrazy.
Według trzeciej wersji pojawienie się takich ikon zostało wyjaśnione prostym oszustwem handlarzy (ofen). Jeden sprzedawca ikon sprzedał pozornie zwykłą ikonę kupującemu i wyszedł. Wtedy inny handlarz podszedł do oszukanego i „otworzył mu oczy”, odsłaniając ukrytą warstwę z diabelskimi rysunkami. Taki przypadek opisał Nikołaj Leskow w opowiadaniu „Zapieczętowany Anioł”. W 1873 roku pisarz opublikował również małe studium zjawiska ikon piekielnych.
Kwestia istnienia
W XIX wieku ukazało się kilka publikacji na temat ikon piekielnych. Jednak autorzy nazywają „malowanie piekła” po prostu złymi, nieudolnie narysowanymi wizerunkami świętych. Na początku XX wieku badacze coraz częściej deklarują, że ikony ado-malarskie w ogóle nie istniały. Opowiadania o nich były rodzajem „horroru” dla przesądnych i naiwnych ludzi. Pisał o tym rosyjski slawista Nikita Tołstoj. Tego samego zdania są współcześni badacze.