- Część pierwsza -
Osada Kafar
Od 1974 r. Ekspedycja Karaczajsko-Czerkieńskiego Instytutu Badań Naukowych prowadzi systematyczne badania średniowiecznych osad Karaczajo-Czerkiesji. W latach 1985-1986. wyprawa prowadziła poszukiwania i wykopaliska w Karaczajo-Czerkiesji, na terytoriach Krasnodaru i Stawropola. Zbadaliśmy pomniki Karaczewskiego, Małokaraczewskiego, Zełenczukskiego (KCAO), Szpakowskiego (Terytorium Stawropola) i Nowokubańskiego (Terytorium Krasnodarskie).
Celem artykułu jest podsumowanie wstępnych wyników pracy i jak najwcześniejsze wprowadzenie do obiegu naukowego nowych źródeł historyczno-archeologicznych. Osada Kyafar W pierwszym etapie prac główne siły ekspedycji skoncentrowane były w osadzie Kyafar w Karaczajo-Czerkiesji. Było to podyktowane brakiem badań i intensywnością niszczenia pomnika. Od 1969 roku systematycznie odwiedzałem ten interesujący kompleks archeologiczny i byłem zaskoczony stosunkowo dobrym zachowaniem różnych obiektów na jego terenie. Generalnie, jak pokazały wyniki wieloletnich prac, w górzystej części regionu zachowanych jest znacznie więcej zabytków. Jako przykład można wymienić fortyfikacje osiedli Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky oraz pomniki grobowe Indysz-Baszi, Dzhanukku i innych. Ale lepiej niż gdziekolwiek indziejDo niedawna w osadzie Kefar zachowały się różne obiekty. Jednak jego obecny stan wskazuje, że pomnik jest intensywnie niszczony. Dość powiedzieć, że wcześniej w wielu budynkach mieszkalno-użytkowych na tej działce brakowało jedynie piętra. Szczególnie dobrze zachowały się konstrukcje obronne i mury budynków. Jedną z głównych przyczyn zniszczeń jest całkowite zarośnięcie terenu osady przez las bukowy. Gęsto położone duże drzewa i ich korzenie aktywnie niszczą budynki gospodarcze, ponieważ wiele z nich rośnie wewnątrz i na ścianach budynków. Z uwagi na powyższe okoliczności w 1985 roku zdecydowano się przede wszystkim przeprowadzić prace nad tym pomnikiem.że wcześniej w wielu budynkach mieszkalno-użytkowych na tym terenie brakowało tylko piętra. Szczególnie dobrze zachowały się konstrukcje obronne i mury budynków. Jedną z głównych przyczyn zniszczeń jest całkowite zarośnięcie terenu osady przez las bukowy. Gęsto położone duże drzewa i ich korzenie aktywnie niszczą budynki gospodarcze, ponieważ wiele z nich rośnie wewnątrz i na ścianach budynków. Ze względu na powyższe okoliczności w 1985 roku zdecydowano się przede wszystkim przeprowadzić prace nad tym pomnikiem.że wcześniej w wielu budynkach mieszkalno-użytkowych na miejscu brakowało tylko piętra. Szczególnie dobrze zachowały się konstrukcje obronne i mury budynków. Jedną z głównych przyczyn zniszczeń jest całkowite zarośnięcie terenu osady przez las bukowy. Gęsto położone duże drzewa i ich korzenie aktywnie niszczą budynki gospodarcze, ponieważ wiele z nich rośnie wewnątrz i na ścianach budynków. Ze względu na powyższe okoliczności w 1985 roku zdecydowano się przede wszystkim przeprowadzić prace nad tym pomnikiem. Gęsto położone duże drzewa i ich korzenie aktywnie niszczą budynki gospodarcze, ponieważ wiele z nich rośnie wewnątrz i na ścianach budynków. Ze względu na powyższe okoliczności w 1985 roku zdecydowano się przede wszystkim przeprowadzić prace nad tym pomnikiem. Gęsto położone duże drzewa i ich korzenie aktywnie niszczą budynki gospodarcze, ponieważ wiele z nich rośnie wewnątrz i na ścianach budynków. W wyniku tych okoliczności w 1985 roku zdecydowano się przede wszystkim na prowadzenie prac przy tym pomniku.
Pomnik znajduje się 5 km. na południe od miejscowości Leso-Kyafar, rejon Zelenchuksky KCAO i składa się z dwóch części - osady i osady. Długość osady 1260 m, maksymalna szerokość 200 m. Powierzchnia całkowita to ponad 10 ha. Wieś położona jest w dolinie rzeki. Kyafar jest znany w literaturze pod nazwą „osada Kyafar”. Osada zajmuje szczyt grzbietu rozciągającego się z północy na południe i jest znana jako Osada Iglica. To jest pojedynczy kompleks, więc bardziej poprawne byłoby nazwanie całego kompleksu osadą Kyafar.
Na terenie i w pobliżu osady znajduje się kilka cmentarzysk, składających się z krypt dolmenopodobnych, kamiennych skrzyń i grobowców badanych przez ED Felitsyna, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. Osada została odkryta w 1952 roku przez ekspedycję Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Piatigorsku pod kierownictwem P. G. Akritasa i po raz pierwszy została zbadana przez V. A. Kuzniecow w latach 1952-1953. Ale są też wcześniejsze informacje o zabytkach górnego biegu rzeki. Kafar. Tak więc różne zabytki stamtąd wymienione są na mapie sporządzonej najpóźniej w latach czterdziestych XIX wieku. Starożytne fortyfikacje na Kafar zaznaczone są na jego mapie przez E. D. Felitsina. O pomnikach na Kyafar pisał również anonimowy autor zbioru wojskowego opublikowanego w 1860 r. Wymieniając najróżniejsze zabytki w okolicach wsi Sidov, relacjonował: „Ogólnie rzecz biorąc, w niedostępnych dla nas górnych biegach Kafar znajduje się wiele różnych posągów i postaci,wyrzeźbiony w kamieniu, jest też duży budynek, którego ściany, według tubylców, są pokryte inskrypcjami i pomalowane wizerunkami rycerzy, zwierząt, ptaków i ryb. O starożytnej twierdzy wspomina w swoich wspomnieniach uczestnik budowy fortyfikacji Nadieżdinsky na rzece. Kyafar D. V. Rakovich.
Jak wspomniano, po raz pierwszy pomnik został szczegółowo opisany przez V. A. Kuzniecow. Jednak na miejscu nie prowadził wykopalisk. W 1985 i 1988 roku. wyprawa instytutu zbadała poddane, budynki mieszkalne, gospodarcze i religijne. Na dwóch wykopach o powierzchni 658 mkw. m. zbadano budynki wielokomorowe, wykonano kilka dołów i usunięto plan pomnika. Zabytek, jak zaznaczono, to cały kompleks archeologiczny, składający się z trzech części: osady, osady i cmentarzyska.
Osada zajmuje szczyt kalenicy, ograniczonej od południa, zachodu i wschodu nie do zdobycia przepaściami. Od strony zachodniej, wschodniej i północnej ograniczony jest przez prądy rzek Kyafar i Krivoy. Wieś położona jest u podnóża grzbietu w dolinie rzeki. Kafar. Cmentarzysko znajduje się na szczycie góry - grzbiecie na południe od niej.
Film promocyjny:
Jak zauważono, grzbiet, na szczycie którego znajduje się ufortyfikowana część pomnika, jest dobrze chroniony przez głębokie wąwozy i strome zbocza skalne. Stopniowo maleje na północ. Tutaj (po północnej stronie), u podnóża odludnej góry w dolinie rzeki Kyafar, znajduje się osada porośnięta drzewami owocowymi i bukowym lasem. Ze względu na łatwą dostępność zabudowania osady zostały całkowicie rozebrane. W lesie można prześledzić tylko fundamenty różnych kamiennych konstrukcji. Kamienie ze ścian budynków osady były rozbierane w różnym czasie do budowy budynków mieszkalnych we wsi Storożewo. Tutaj znajduje się ścieżka na szczyt odstającego punktu. Ścieżka prowadzi z terytorium osady do osady po dość stromym zboczu odstrza. Dostanie się do osady z innych stron jest praktycznie niemożliwe. Tylko od strony północnej można dostać się na teren osady. Dlatego wzmocniono go od strony północnej podwójną linią murów twierdzy. Pierwszy, czyli zewnętrzny mur obronny, obejmuje osadę od strony północnej. Rozciąga się ze wschodu na zachód i ma łukowaty kształt. Jego całkowita długość wynosi 430 m. Jest zbudowana z rozdartego kamienia - piaskowca bez zaprawy. Ściana jest słabo zachowana, miejscami rozebrana. Ale nawet w najlepiej zachowanych odcinkach wysokość murów wciąż sięga 1,7 m, szerokość 2,40 - 3,20 m. Wyjście zostało zbudowane bliżej zachodniego narożnika muru i niezawodnie zakryte występami murów i naturalnymi barierami. Najlepiej zachowany jest drugi mur obronny, wzniesiony 300 metrów na południe od pierwszego muru. Całkowita długość muru ze wschodu na zachód wynosi 135 m (ryc. 3). Szerokość wewnętrznego muru obronnego na zachowanych terenach waha się od 1,40 do 2,70 m. W niektórych miejscach zachował się na wysokości od 2 do 3 m.
Ściana ma skorupy wewnętrzne i zewnętrzne, a przestrzeń między nimi pokryta jest małymi kamieniami. Został zbudowany z rozdartego, szorstkiego piaskowca. Ale został wybrany bardzo ostrożnie, dlatego układanie zostało przeprowadzone dość umiejętnie. Na dole w wielu miejscach; stosowane są głównie płyty o różnych wymiarach. Jako charakterystyczny szczegół ściany należy zwrócić uwagę na to, że następuje zmniejszenie (zwężenie) szerokości ściany w kierunku do góry, czyli ściana jest szersza od dołu. Druga ściana, podobnie jak pierwsza, została wzniesiona bez fundamentu. Przed przystąpieniem do budowy nie przeprowadzono żadnych prac wyrównawczych. Budowniczowie nie próbowali pogłębiać ściany ani tworzyć dla niej wysuniętego, poziomego łóżka, położyli mur bezpośrednio wzdłuż reliefu. Jednak jest żoną sooru dość solidnie i umiejętnie,najlepszym tego dowodem jest dotychczasowa znakomita konserwacja. Wejście zostało zbudowane w jej centralnej części i zostało mocno zakryte występami na murze oraz naturalnymi barierkami. Jest szczególnie niezawodnie przykryty od strony zachodniej skałą pełniącą funkcję bastionu. Ogólnie mury obronne zbudowano bardzo umiejętnie i solidnie zakryły osadę od strony północnej.
Na północ od osady wydobywano kamień na konstrukcje obronne i inne. Tutaj, na zboczu góry, dobrze zachowany jest starożytny kamieniołom, w którym wydobywano kamień niezbędny do prac budowlanych. Na południe od drugiego muru obronnego znajduje się główny obszar zabudowany osady. To prawda, że między pierwszym a drugim murem obronnym znajdują się budynki. Ale większość z nich znajduje się na południe od drugiej twierdzy. Oto szczyt grzbietu. Cały szczyt jest zajęty; Budynki. Najwyraźniej reprezentują pozostałości struktur mieszkalnych i gospodarczych. Ich ściany są nadal tak dobrze zachowane, że widoczne są poszczególne pomieszczenia, wejścia i inne elementy konstrukcyjne. W wielu obszarach ulice, pasy, dzielnice są wyraźnie wytyczone. Budynki są zbudowane z rozdartego piaskowca bez zaprawy i mają różne rozmiary. Jest jeden, dwa,mieszkania trzy i czteropokojowe. Niektóre budynki mają jeszcze więcej pomieszczeń. Budynki są zwykle rozciągane z północy na południe lub z zachodu na wschód.
Ściany budynków zachowały się do wysokości 1-1,5 m. Grubość ściany wynosi 0,50-0,80 m. Wejście do budynków zostało zbudowane z różnych stron. Istnieją budynki z wjazdem od strony północnej, północno-wschodniej, zachodniej. Szerokość wjazdów waha się od 0,50 do 0,80 m. Większość z nich jest standardowych i wynosi 0,70 m. Poszczególne pomieszczenia w budynkach również mają różne rozmiary: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Itp.
Jak powiedziano, ściany budynków wykonane są z kamienia łamanego bez zaprawy, suche. Wiele z nich jest bardzo prymitywnych. Ale są budynki, które są bardzo dobrze zbudowane i monumentalne. Taka zabudowa przeważa w centralnej części osady, bliżej południowej części odludka. Najbardziej monumentalny jest budynek z 12 pokojami. To najlepiej zachowany kompleks na miejscu. Ponadto wyróżnia się tym, że kamienie są dobrze dobrane i ułożone.
Długość budynku to 23 m, szerokość - 11,5 m., Przy grubości ścian od 0,7 do 1,2 m. Ściany budynku zachowały się do wysokości do 1,5 m. Budynek posiada 5 wejść o szerokości 0,70 m. są one zbudowane na zachodniej ścianie, jeden w północno-wschodnim narożniku budynku. Został zbudowany starannie, kamienie zostały dobrane i dobrze ułożone, a generalnie budynek jest monumentalny w porównaniu z innymi. Najwyraźniej opisywany budynek nie należy do zwykłego mieszkańca osady. Można przypuszczać, że budynek należał do przedstawiciela elity feudalnej. Ogólnie miejsce, w którym znajduje się ten kompleks, było bardzo gęsto zabudowane, a budynki monumentalne. Tutaj najwyraźniej znajdowały się siedziby rządzącej szlachty.
Dodatkowo niedaleko opisywanego obiektu znajdują się pozostałości budynku, sądząc po zachowanej części, przypominające pozostałości kościoła chrześcijańskiego. W związku z tym miejsce to było również religijnym centrum osady. Drugi badany przez nas budynek znajduje się 220 m na południe od wejścia do drugiego muru twierdzy. Nie jest lepiej zachowany niż reszta budynków. A to nie jest największy i najbardziej monumentalny kompleks. Należy do zwykłych budynków osady. Na miejscu znajdują się budynki, jak już wspomniano, bardziej monumentalne i dobrze zachowane. Opisywany kompleks składa się z pięciu pokoi. Cztery z nich są ze sobą powiązane. Ponadto trzy z nich rozciągają się ze wschodu na zachód. Czwarty pokój przylega do nich od południa. Piąta sala nie jest połączona z poprzednimi i znajduje się na wschód od sali nr 4. Długość budynku ze wschodu na zachód to 19,70 m,szerokość (pośrodku sali nr 4) - 10,5 m. Ściany budynku są ułożone z szorstkiego rozdartego kamienia bez zaprawy, suche. Płyty mają szeroką gamę rozmiarów: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 x 0,2 m. itp. W dolnej części iw narożnikach stosuje się zwykle duże płyty, konstrukcja została zbudowana bez fundamentu. Niższe kamienie budynku spoczywają na skale - kontynencie. Jej ściany zachowały się na wysokości od 0,35 do 1 m. Szerokość wynosi od 0,40 do 0,60 m. Sala nr 1, znajdująca się po wschodniej stronie budynku, ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 4,60 × 3, 40 m. W północno-zachodnim narożniku zbudowano wejście, fundamenty z obrobionych płyt kamiennych. Szerokość wejścia 0,85 m. Płyty mają szeroką gamę rozmiarów: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. itp. W dolnej części iw narożnikach stosuje się zwykle duże płyty, konstrukcja została zbudowana bez fundamentu. Niższe kamienie budynku spoczywają na skale - kontynencie. Jej ściany zachowały się na wysokości od 0,35 do 1 m. Szerokość wynosi od 0,40 do 0,60 m. Sala nr 1, znajdująca się po wschodniej stronie budynku, ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 4,60 × 3, 40 m. W północno-zachodnim narożniku zbudowano wejście, fundamenty z obrobionych płyt kamiennych. Szerokość wejścia 0,85 m. Płyty mają szeroką gamę rozmiarów: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 x 0,2 m. itp. W dolnej części iw narożnikach stosuje się zwykle duże płyty, konstrukcja została zbudowana bez fundamentu. Niższe kamienie budynku spoczywają na skale - kontynencie. Jej ściany zachowały się na wysokości od 0,35 do 1 m. Szerokość wynosi od 0,40 do 0,60 m. Sala nr 1, znajdująca się po wschodniej stronie budynku, ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 4,60 × 3, 40 m. Wejście zbudowano w północno-zachodnim narożniku, jego fundament wykonano z obrobionych płyt kamiennych. Szerokość wejścia 0,85 m. Jej ściany zachowały się na wysokości od 0,35 do 1 m. Szerokość wynosi od 0,40 do 0,60 m. Sala nr 1, usytuowana po wschodniej stronie budynku, ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 4,60 × 3, 40 m. W północno-zachodnim narożniku zbudowano wejście, fundamenty z obrobionych płyt kamiennych. Szerokość wejścia 0,85 m. Jej ściany zachowały się na wysokości od 0,35 do 1 m. Szerokość wynosi od 0,40 do 0,60 m. Sala nr 1, znajdująca się po wschodniej stronie budynku, ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 4,60 × 3, 40 m. Wejście zbudowano w północno-zachodnim narożniku, jego fundament wykonano z obrobionych płyt kamiennych. Szerokość wejścia 0,85 m.
Wschodnia ściana pomieszczenia (jest to jednocześnie wschodnia ściana budynku) jest zakrzywiona, więc jej północno-wschodni narożnik nie jest prostokątny. Druga sala znajduje się na zachód od pokoju nr 1 i ma wymiary 6,00 × 2,80 m., Wejście do tego pomieszczenia również zbudowano w północno-zachodnim narożniku o wymiarach 0,82 m. Sala nr 3 znajduje się na zachód od pomieszczenia Nr 2 i ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 6,30x3,50 m. Wejście do sali zabudowano pośrodku ściany północnej. Szerokość wejścia wynosi 0,70 m. Podstawę wejścia wyłożono obrobionymi płytami kamiennymi. Sala nr 4 przylega od południa do sali nr 2 i ma wymiary (powierzchnia użytkowa pośrodku) - 5,60 × 2,30 m. Wejście do sali od strony wschodniej. Szerokość wejścia wynosi 0,48 m. Sala nr 5 (lub budynek nr 2) znajduje się 3,7 m. Na wschód od sali nr 4 i na południe od sali nr 1. Jej wymiary pośrodku to 3 × 2,4 m. …Wejście do niej nie jest śledzone. Podsumowując, należy zaznaczyć, że posadzkę w pomieszczeniu nr 1 położono z obrobionych płyt kamiennych. Leżały na głębokości od 1,43 do 1,70 m. Art. „O” ramy. Pokój 5 nie jest połączony z innymi pokojami, ale nie ma wątpliwości, że wszystkie tworzą jedną posiadłość. Północna część pokoju nr 3 biegnie dalej na zachód i wychodzi poza budynek. Być może były tu jakieś spotkania, ale bez wykopalisk trudno powiedzieć coś konkretnego. Należy zaznaczyć, że podczas oczyszczania budowli w części zachodniej odnaleziono kamień z wizerunkiem krzyża chrześcijańskiego. Nie ma innych znalezisk. Północna część pokoju nr 3 biegnie dalej na zachód i wychodzi poza budynek. Być może były tu jakieś spotkania, ale bez wykopalisk trudno powiedzieć coś konkretnego. Należy zaznaczyć, że podczas oczyszczania budowli w części zachodniej odnaleziono kamień z wizerunkiem krzyża chrześcijańskiego. Nie ma innych znalezisk. Północna część pomieszczenia 3 biegnie dalej na zachód i wychodzi poza budynek. Być może były tu jakieś spotkania, ale bez wykopalisk trudno powiedzieć coś konkretnego. Należy zaznaczyć, że podczas oczyszczania budowli w części zachodniej odnaleziono kamień z wizerunkiem krzyża chrześcijańskiego. Nie ma innych znalezisk.
Jednym z ciekawszych obiektów osady Kyafar, moim zdaniem, jest odstająca skała, znajdująca się 35-40 m na zachód od ścieżki i 320 m na północny-zachód od opisanej wyżej budowli. Pozostałość rozciąga się z południa na północ i ma praktycznie niedostępne strome krawędzie. Jej szczyt jest płaski i rozszerza się na południe. Długość od południa do północy (środek) - 42 m, szerokość maksymalna (środek) - 18-19 m (16). Wyrzeźbione w skale schody prowadzą na szczyt odstawienia. Jest wykuty na południowym zboczu odstrza i jest dobrze zachowany. W sumie zachowano 15 stopni. Ich wymiary: długość od 0,89 do 1,26 m, szerokość - od 0,47 do 0,57 m, wysokość - od 0,29 do 0,31 m. Na szczycie pozostałości znajdują się pozostałości kamiennych konstrukcji podobnych do opisanych powyżej. Ale te ostatnie przetrwały gorzej, a kamienne płyty są rozrzucone po całym obszarze odstającym. Taka kiepska ochronaW porównaniu z innymi zabudowaniami osady tłumaczy się to, że znajdują się one bliżej osady, a skała odstająca jest bardzo popularna wśród mieszkańców farmy Leso-Kyafar i Storozhevaya stanitsa. Mieszkańcy sąsiednich osad często odwiedzają skałę. Szczególnie często bywają tu dzieci i młodzież, które w wolnym czasie zrzucają kamienie z wysokiego szczytu klifu w dolinę rzeki Kyafar, wyjęte ze ścian wyżej wymienionych budynków. Na najbardziej wysuniętym na zachód skraju klifu - skraju znajduje się ogromna płyta z piaskowca o długości 3,60-3,70 m, maksymalnej szerokości - 2-2,20 m, wysokości - 0,45-0,50 m. Dokładniej, płyta stoi na cztery kamienie umieszczone pod nim. Na południe od niego leży kolejna płyta - kamień kielichowy, czyli bliżej zachodniego narożnika kamień na górze ma otwór wydrążony ręką człowieka. Na południe od klifu - odstające to kolejne urwisko,przypomina grzyb lub słup o wysokości ponad 10 m. Ten ostatni jest niewielkich rozmiarów, ma całkowicie strome ściany i znajduje się 4,7 m od skraju.
Być może w starożytności istniał między nimi jakiś związek. Ogólnie rzecz biorąc, skalny skraj o stromych ścianach, do którego prowadzą szerokie schody, ogromna płyta z czterema nogami i płytą z okrągłym wykopem, sąsiedni „skalny filar”, oszałamiający klif z kipiącym poniżej Kafarem, robi bardzo silne, tajemnicze wrażenie nawet na współczesnym gościu. …
Dla mnie osobiście te obiekty (razem z doskonale zachowanymi fortecami i budynkami mieszkalnymi) przy każdej kolejnej wizycie wywołują dziwne, czasem trudne do wyjaśnienia uczucie. Cienka nić ciągnie się w siwą starożytność, zostajesz mentalnie przeniesiony do średniowiecza, pełnego burzliwych wydarzeń. Możesz sobie wyobrazić mentalnie, jaki wpływ wytworzył obiekt na średniowieczną populację, której wszystkie aspekty życia były związane z wierzeniami religijnymi. Być może w tym miejscu istniało jakieś centrum kultu, jak uważa W. A. Kuzniecow, ale bez wykopalisk trudno o nich powiedzieć coś więcej.
Stacjonarne wykopaliska w tym miejscu i innych częściach osady mogą dostarczyć archeologom bardzo cennego, a nawet niespodziewanego materiału. Na koniec należy zaznaczyć, że 60 m na północ od pierwszego muru obronnego (od wejścia) po wschodniej stronie ścieżki znajduje się płyta z piaskowca o wymiarach 1,94 x 1,90 m. Na powierzchni płyty znajdują się różne znaki. Niestety były słabo zachowane. Ale większość z nich przypomina znak w postaci krzyża.
Podczas prac na stronie nie znaleziono żadnych znalezisk randkowych. Utrudnia to datowanie pomnika. Można jedynie zauważyć, że charakter ułożenia murów obronnych i innych budowli nie pozostawia wątpliwości, że pomnik należy do wczesnego średniowiecza. Cmentarzyska związane z osadą zostały specjalnie zbadane przez V. A. Kuzniecow i V. I. Markovina. V. A. Kuzniecow podsumowuje datę - VIII-XII wiek. 13 ne, według V. I. Markovina, podobne do dolmenów krypty osady zostały zbudowane w epoce brązu i były używane przez średniowieczną ludność w XII-XIII wieku. jako miejsce pochówku szlachty. Ponieważ pochówki te należą do ludności zamieszkującej osadę, można je również z grubsza przypisać do tego czasu, nie wyłączając XIII wieku.
© Kh. Kh. Bidzhiev Badania średniowiecznego osadnictwa Karaczajo-Czerkiesji i stepu Ciscaucasia, 1985-1986.
Tajemnica królewskiego grobowca
Wojownicy i chrześcijanie
W północno-wschodnich ostrogach grzbietu kaukaskiego, w dolinie rzeki Bolszoj Zelenczuk, w VII - XIII wieku znajdowała się stolica i duchowe centrum państwa Alanii (powszechnie znane w nauce jako osady Nizhnearkhyz i Kyafar). Potężne fortyfikacje obronne, majestatyczne świątynie chrześcijańskie, solidne siedziby mieszczan - wszystkie te skarby kultury Alana, które do nas dotarły, wskazują, że znajdowała się tu rezydencja władców Alana i to tutaj archeolodzy odkryli nekropolię z grobowcami podobnymi do dolmenów, najwyraźniej należącymi do członków rządzących Dynastia Alanów. Jeden z tych grobowców, tak zwana krypta z rzeki Krivoy, czyli grobowiec Kyafar, wyróżnia się spośród innych nie tylko wielkością, ale także unikalnymi reliefami pokrywającymi wszystkie jego ściany od zewnątrz (ryc. 1, 2).
W różnym czasie badacze wielokrotnie podejmowali próby analizy semantycznej tych obrazów, co prowadziło do różnych interpretacji. Niektórzy doszli do wniosku o znaczącej obecności symboli chrześcijańskich w malarskich kompozycjach płaskorzeźby grobowca, a czasami nawet widzieli w nich tematy Starego Testamentu lub Ewangelii. W tym samym czasie część postaci w tych kompozycjach wydawała się ubrana w monastyczne nakrycia głowy z biskupimi szatami ministrów kultu chrześcijańskiego. Inni badacze reliefów przeciwnie, uznali obecność w nich duchowieństwa chrześcijańskiego za nieprzekonującą, argumentując, że reliefy zostały oznaczone symbolami przedchrześcijańskimi. Inni bezpośrednio nazywają bohaterów reliefów w szerokich szatach - świętymi wizerunkami kobiet, ubranych w „koszule bez pasów”. W poszukiwaniu prawdy postaramy się spojrzeć w tamte czasy i w świat, w którego przestrzeni został wzniesiony i nasycony duchowym znaczeniem grób władcy Alanii (7, s. 12). W tym celu przeprowadzimy krótką wycieczkę historyczną.
Od IV wieku Cesarstwo Bizantyjskie nawiązało bliskie i systematyczne kontakty z czynną siłą wojskowo-polityczną Północnego Kaukazu - związkiem plemiennym Alanów. Najprawdopodobniej od tego czasu alańska arystokracja zacieśniła znajomość i prawdopodobnie częściowo dostrzegła chrześcijaństwo bizantyjskie. Już w VIII-IX wieku powstała jedna społeczno-kulturowa społeczność Alanów, która stopniowo przybrała kształt wczesnej struktury państwowej, dla której stabilizacji niezbędna była silna scentralizowana religia światowa.
Za datę oficjalnego przyjęcia chrześcijaństwa przez Alanię uważa się początek X wieku. W tym czasie bizantyjski patriarcha Nikołaj Mystic w listach do arcybiskupa Alanii Piotra zwrócił się ze szczególną uwagą i "najwyższą ostrożnością" w sprawie chrystianizacji, aby "w stosunku do szlachetnych i potężnych ludzi", w stosunku do "zwykłych ludzi" pozwolił "być surowym". W jednym ze swoich listów do arcybiskupa zauważył: „Ty sam rozumiesz, że przejście od życia pogańskiego do ścisłości Ewangelii nie jest łatwe” (il. 3, 4, 5).
W połowie X wieku cesarz bizantyjski Konstantyn Porfirogenita nazywa króla Alanii „duchowym synem cesarza”. Być może cesarz był ojcem chrzestnym króla Alanii, tak samo jak był dla kijowskiej księżniczki Olgi, żony księcia Igora, władcy Rosji (Konstantyn ochrzcił księżniczkę w 957 r.) (Ryc. 6, 7, 8, 9).
Ciekawe są opinie współczesnych o średniowiecznej Alanyi. Tak więc w arabskiej kronice z tamtych czasów „Khudud-al-Alam” mówi: „Król Alanów jest chrześcijaninem. Są wśród nich zarówno chrześcijanie, jak i bałwochwalcy. Część ludności to mieszkańcy gór, a część to mieszkańcy równiny …” Kronika gruzińska z XI wieku tak opisuje ówczesnych Alanów: „Alanowie są chrześcijanami. To są ludzie godni szacunku. Uwielbiają być spokrewnieni i kochają swoich bliskich, potrafią zachować przyjaźń, poznać wroga. Uwielbiają dbać o swoje sąsiedztwo, są gościnni, potrafią dobrze rządzić krajem, są znakomitymi wojownikami, mają znakomitą broń, są zjednoczeni w walce i pomagają sobie nawzajem … umieją budować doskonałe wieże, fortece, zamki, mosty, przeprawy, wszystko, co potrzebne na wojnach. Doskonale radzą sobie z budową kościołów i robieniem przyborów kościelnych. Cześć starszych, zwłaszcza starszych, jest w nich wyjątkowo wysoka…”(2, s. 85, 89) (il. 10, 11,12).
To właśnie do X wieku W. I. Abaev ustanawia tytuł alańskiego władcy Cezæron (Cezar, król), utrwalony ludową tradycją na nazwisko Tsarazont, dla którego osetyjski książę Soslan-David, żyjący w XII wieku, był mężem i współwładcą gruzińskiej królowej Tamar. Tytuł króla Alanii, przekazany całej rodzinie królewskiej, mówi o rozwiniętej ideologii władzy państwowej w średniowiecznej Alanii. Klan (dynastia) Carazont w X-XV wieku zajmował czołowe miejsce w hierarchii społecznej społeczeństwa alanoosetyjskiego. Podczas inwazji tatarsko-mongolskiej pod koniec lat 30. XIII wieku alańscy panowie feudalni stracili swoje główne ziemie na równinie, ale ufortyfikowali swoje posiadłości w górach. Stopniowo, wraz z utratą państwowości i jej instytucji, pamięć o rodzinie Tzarazont przeszła do ludowych legend genealogicznych, łącząc z nią wiele osetyjskich nazwisk.
Rozważany przez nas grobowiec Kyafar jest uważany za ostatnią ostoję alańskiego króla Durgulela (Dorgolela) Wielkiego (druga połowa XI wieku), ale nie jest to jedyna królewska krypta, która przetrwała do naszych czasów. W wąwozie Alagir w Osetii, we wsi Nuzal, znajduje się kościół Nuzal (Nuzaly argyuan), mauzoleum jednego z ostatnich władców Alanu, tzw., 14, 15).
Od czasu powstania grobowca Kyafar do czasów mauzoleum Nuzal, Alania znajduje się pod czujną opieką patriarchy Konstantynopola. Metropolia alańska istniała do XVI w., Jednak z dala od realnej przestrzeni swojej diecezji, którą ostatnio była Sewastia (Azja Mniejsza) (5, s. 149).
Po naszym krótkim przeglądzie historycznym, chrystianizacja Alana-Osetyjczyków może wydawać się jasna i nie wymaga dodatkowej argumentacji. Ale tak nie jest. Wielokrotnie podnoszono kwestię wpływu nowej religii, jej penetracji w głębokie warstwy mentalności narodowej Alana-Osetyjczyków. Niektórzy badacze uważają, że Alanowie przyjęli schrystianizowaną wersję swojej własnej starożytnej religii z Bizancjum, inni widzą całkowite zanurzenie w wierze chrześcijańskiej. Pytanie to jest złożone, ale ważne, ponieważ orientacja kultur narodowych na jedną z wiodących religii świata jest dziś uważana za cywilizację, brak orientacji to narodowe barbarzyństwo, nawet jeśli w ciągu ostatnich tysięcy lat historii duchowej. Zmiana religijna to jeden z najbardziej bolesnych momentów w historii każdego narodu.
Nasz czas wyróżnia się pod tym względem takim zaślepieniem, że trudno znaleźć sobie równego. Uważa się stereotypowo, że wystarczy uznać jakąś formułę wyznaniową za niepoprawną i błędną, aby w końcu psychicznie uwolnić się od wszelkich wpływów jej duchowej tradycji. Nasz czas naiwnie wierzy w oświecenie intelektualne jako jedyną siłę potrzebną do dobrobytu człowieka, wierzy, że środowisko intelektualne może w jakiś sposób mieć głębszy wpływ na procesy umysłowe lub nawet na nieświadomość człowieka niż środowisko duchowe! Jednocześnie całkowicie zapominają, że religia minionych dwóch tysiącleci to głęboka postawa psychologiczna, szczególny rodzaj adaptacji do świata wewnętrznego i zewnętrznego, tworzący pewną formę kultury, a tym samym pewną atmosferę,na które zewnętrzne wyparcie intelektualne nie ma żadnego wpływu (15, s. 234).
Te procesy reform nie powstały dzisiaj, ale dziś kontynuują swoją destrukcyjną pracę, dzieląc świat na „nasz” i „obcy”, na barbarzyński, dziki i cywilizowany, kulturowy. Jednocześnie postawy ideologiczne, które z drugiej strony kształtują swoją własną „kulturową”, „prawdziwą” osobę, i obie ostatecznie okazują się zamknięte, niedostępne, niedostępne dla przenikania się, postrzegania innych kulturowych znaczeń, ludzkich wartości. Wszystkie te procesy wiążą się z ideologicznymi priorytetami i stereotypami wyboru rządzącej elity społeczeństwa i nie mają nic wspólnego ze zrozumieniem znaczenia, jakie od tysiącleci kładzie się na duchowości narodowej.
Jedno jest bezdyskusyjne: średniowieczna Alania wkroczyła w przestrzeń nowej kultury, zachowując oryginalność poprzedniej, ale dalszemu procesowi duchowemu, który sprowadził Alanię do ojczyzny ludów europejskich, uniemożliwiły tragiczne wydarzenia z historii XIII - XV wieku. Jednocześnie nie należy myśleć, że przejście do nowej wiary było charakterystyczne tylko wśród Alan-Osetyjczyków. Procesy chrystianizacji były trudne dla większości narodów Europy (a także islamizacji w Azji), czasami ciągnące się przez setki lat sublimowanej egzystencji, gdy mentalność narodowa nie była pogańska ani chrześcijańska.
Dostrzeżenie nowej duchowej nauki, nowego Boga, przez wojskowo-feudalną elitę społeczeństwa Alana, było prawdopodobnie ułatwione przez obecność we wspólnej północno-irańskiej kulturze duchowej jednolitego Boga-Ojca i Bogini-Matki, co zbiegło się z bizantyjskim kultem obrazu Chrystusa i Matki Bożej. Jednocześnie chrześcijańskiego Boga, wraz ze swoimi apostołami, można było postrzegać jako boskiego przywódcę ze współwyznawczą świtą, która odtwarzała w nim funkcje starożytnego bóstwa wojskowego Alanów. W związku z tym przywołujemy słowa włoskiego historyka Franco Cardiniego: „Chrystus jest tym samym przywódcą, ojcem, bratem, rozdającym nagrody po bitwie - każdemu według swoich zasług, zasiadając na tronie we wspaniałej sali bankietowej” (4, s. 183).
Rozumiejąc specyfikę chrystianizacji pogan alańskich, misjonarze bizantyjscy, zachowując pogańskie wartości duchowe, przykryli ich nową, schrystianizowaną postacią. Ogromne doświadczenie duchowe związane z wartościami religii przedchrześcijańskiej nie mogło zostać odrzucone, ponieważ nigdy nie istniało. Dlatego stopniowo terminy chrześcijaństwa dochodzą do równowagi z duchowymi i moralnymi normami światopoglądu wojsk wojskowych Alanów. Zaufanie i lojalność, miłość do bliźniego (towarzysza broni) to bardzo cenne cechy w społeczeństwie wojskowym. Krzyż staje się symbolem zwycięstwa militarnego, nie przestając być starożytnym symbolem Drzewa Świata, Drzewa Życia. Alański wojownik złożył przysięgę i przysięgę na miecz wbity w ziemię, teraz przysięga na miecz i Ewangelię.
W 866 roku papież Mikołaj I, odpowiadając na pytania Bułgarów, którzy niedawno nawrócili się na chrześcijaństwo, poradził, aby zamienić starożytne święta w święta chrześcijańskie. Działki z mitologii pogańskiej były szeroko wykorzystywane do ozdabiania chrześcijańskich zabytków architektury wczesnego średniowiecza. Tak więc epizody z życia bohatera starego skandynawskiego eposu Sigurda są przedstawione na krzyżu w kościele św. Andrzeja na norweskiej wyspie Man (podobne sceny z alanoosetyjskiej epopei na krzyżu Elkhotowo). Epicki bohater Sigurd jest również przedstawiony na portalu XII-wiecznego kościoła, gdzie zabija smoka Fafnira, być może przez analogię do chrześcijańskiego św. Jerzego i św. Michała (4, s. 192) (ryc. 16, 17).
Stara tradycja duchowa, dostrzegając nową symbolikę religijną, wypełniła ją starą świętą treścią. Ta nieustanna walka między starym a nowym, między formą a treścią nie ustała aż do XX wieku. W latach dziewięćdziesiątych XX wieku w centralnej Rosji grupa etnografów utrwalona na filmie dokumentuje obrzęd pogrzebowy starożytnej słowiańskiej pogańskiej bóstwa płodności - Kostromy. Ponadto na rytualnym pogrzebie obecna była postać przedstawiająca prawosławnego księdza i maskę pogańskiego księdza Magusa.
Obiektywny pogląd na erę średniowiecznego chrześcijaństwa ponownie odnajdujemy u Franco Cardiniego, ale nie wśród Alanów, ale wśród Niemców, których struktura społeczna była identyczna z alańską, a duchowość reprezentowała archetypowy świat religijny. Niemcy niechętnie rozstali się ze swoimi starożytnymi tradycjami, choćby dlatego, że byli głęboko związani ze strukturą swojego społeczeństwa. Jednocześnie dostrzegali także nowe kulty i rytuały. Prawdą jest, że zinterpretowali je w sposób czysto magiczny, dodając do wcześniejszych przekonań, którym byli wierni (4, s. 196).
Ale tutaj były też doczesne korzyści, ponieważ chrześcijaństwo usankcjonowało świętość władzy królewskiej. Chrystus - Pan i Król - staje się miarą władzy władcy. W związku z tym król jest „obsadą” Chrystusa. Ale to wszystko dzieje się w codziennym świecie, a jeśli chodzi o życie pozagrobowe, przywódcy i królowie dawali pierwszeństwo starożytnym bogom swoich przodków. Na przykład Rollon, przywódca Wikingów, który został ochrzczony i został księciem Normanów, będąc na łożu śmierci, żywił oczywiście nadzieję na dostanie się do chrześcijańskiego raju, ale jednocześnie nie zapomniał o starożytnej Walhalli - krainie martwych wojowników. W duchu mądrości Salomona i normańskiej praktyczności, ofiarował sto złotych liwrów chrześcijańskim kapłanom, a jednocześnie poświęcił stu jeńców wojennych starożytnym bogom. Inny przykład bierzemy z czasów francuskiego króla Karola Wielkiego. Sto pięćdziesiąt lat po przyjęciu chrześcijaństwa frankowie-katolicy nadal czczą swoich starych bogów, przynosząc im ofiary z ludzi.
Co najgorsze, stara tradycja duchowa pozostawia mitopoetyczne dziedzictwo, w którym bohater eposu jest wezwany do dokonania nadania światowego porządku, chroniącego starożytny kosmos, nawet jeśli wkroczą w niego boskie postacie nowej religii. Tak właśnie zachowuje się Nart Batraz, walcząc z zastępami chrześcijańskich świętych, a jednak poddając się im, ginąc na rozkaz Boga. Od św. John (koła Oynon, Balsag) zostaje zabity w eposie Nart o Osetyjczyku i archaicznym słonecznym bohaterze Soslanie. Starożytny bóg wojowników alańskich łączy się w swoich funkcjach jako obrońca i sprawiedliwy sędzia ze św. Jerzego, stając się Uastyrdzhi - schrystianizowanym męskim bóstwem z nowego alanoosetyjskiego panteonu (ryc.18).
Na podstawie powyższego widzimy, że w tym krótkim okresie oddzielającym budowę grobowca Kyafar (XI w.) Od oficjalnego przyjęcia chrześcijaństwa przez Alanów (X w.) Nie udało się zniszczyć tysiącletniego systemu duchowego, który był podstawą światopoglądu starożytnych ludzi. Nowa chrześcijańska symbolika mogła być reprodukowana jedynie asocjacyjnie (wtórnie) w tych samych węzłach semantycznych starożytnej irańskiej tradycji duchowej, bez naruszania jej starej świętej treści. Dlatego sugestia, że święty tekst płaskorzeźby pochówku grobowca Kyafar może zawierać wizerunek chrześcijańskiego kapłana, nosiciela nowych wartości duchowych, prawdopodobnie mogła zostać odebrana przez starożytnych ludzi jako świętokradztwo. Oczywiście dzisiaj trudno nam znaleźć odpowiedzi na wszystkie pytania przedstawione w reliefowych kompozycjach,ale czytelnik, który jest zainteresowany i zaznajomiony z naszymi wcześniejszymi badaniami, natychmiast rozpoznaje w wielu wątkach reliefu starożytną ideologiczną ideę, aw niej świętą scenę podróży duszy do ostatniej siedziby, do Bogini Matki.
© Valery Tsagaraev („Sztuka i czas”. Władykaukaz, wydawnictwo „Ir”, 2003)
- Część pierwsza -