Historia trudnych losów rosyjskich masonów i ich związku z rewolucją lutową.
Masoneria nigdy nie była czymś statycznym i niezmiennym. Powstał w jednej formie, w różnym czasie w różnych krajach, ciągle się zmieniał. Z tego powodu każda próba nadania masonerii jednej konkretnej definicji jest nieuchronnie skazana na niepowodzenie.
Masoneria powstała w Anglii na początku XVIII wieku i została pomyślana jako tajne stowarzyszenie filozoficzne, którego członkowie mieli zaangażować się w samodoskonalenie i pracę dla dobra społeczeństwa. Jako taki nie trwał długo i bardzo szybko zaczął się przeradzać w trend polityczny. Proces ten można prześledzić na przykładzie Imperium Rosyjskiego.
Główne źródła artykułu:
- Brachev V. S. „Masoni u władzy”;
- Zakharov V. Yu. „Główne etapy rozwoju masonerii w Rosji, jej związek z konstytucjonalizmem”;
- Nikolaevsky B. I. „Rosyjscy masoni i rewolucja”;
- Serkov A. I. „Historia rosyjskiej masonerii. 1845-1945”.
Kim są masoni i jak ich zrozumieć
Okres przed XVIII wiekiem w historii masonerii uważany jest za prehistoryczny. Jest związany z bractwami prawdziwych masonów, znanymi w Anglii od XIV wieku. Stąd wszystkie symbole masonów - kwadrat, młot, kompasy i tak dalej, a także trzy tradycyjne stopnie masońskie: mistrz, czeladnik i uczeń. Pracownie nazywano lożami dla murarzy.
Grawerowanie przedstawiające symbole masońskie.
Film promocyjny:
W XVI-XVII wieku wiele bractw wolnych murarzy zaczęło się rozpadać i stopniowo zaczęły przyjmować ludzi, którzy nie mieli nic wspólnego z budową. Pierwszym nie-masonem, który został masonem, był Elias Ashmole, który został przyjęty do bractwa w 1646 roku. Od drugiej połowy XVII wieku loże masońskie utraciły swój zawodowy charakter.
W 1717 roku w Londynie cztery loże masońskie „nowego modelu” połączyły się, tworząc Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii. Tak powstała masoneria w jej klasycznym rozumieniu. Piętnaście lat później Brytyjczycy sprowadzili masonerię do Francji, która ostatecznie stała się drugim ośrodkiem masonerii w Europie.
Wielka Loża Anglii, Londyn.
Początkowo masoneria była postrzegana jako nurt moralny i etyczny. Zgodnie z podstawowym dokumentem masońskim - Księgą Kart Jamesa Andersona, opublikowaną w 1723 roku w Anglii - każdy mason jest zobowiązany wierzyć w Boga i dążyć do samodoskonalenia moralnego, budując swoją własną duchową świątynię cegła po cegle. Jest to aluzja do praojców-murarzy, którzy również wznosili świątynie, ale prawdziwe.
Ich działalność nie kończyła się na filozofowaniu. Klasyczna masoneria również opiera się na kulcie pracy dla dobra społeczeństwa: loże masońskie powinny angażować się w działalność edukacyjną i charytatywną.
Masoni uznawali Boga, ale tylko jako stwórcę wszechświata. Ich zdaniem życie ludzkie nie zależy od Boga - każdy człowiek tworzy własne przeznaczenie. Z tego powodu masoni często ścierali się z Kościołem katolickim.
Klasyczna masoneria została pomyślana jako ruch apolityczny, spory na tematy polityczne w lożach były zabronione. Jednak jako taki pozostał tylko w swojej ojczyźnie - w Anglii, gdzie do czasu pojawienia się masonerii istniał już „pakiet” praw i wolności obywatelskich, a także system konstytucyjny.
W tym samym czasie w większości krajów Europy kontynentalnej działały reżimy absolutystyczne, toteż tam organizacje masońskie zaczęły stopniowo degenerować się w organizacje polityczne - przykładem tego jest Francja. Ta sama tendencja jest typowa dla masonów Imperium Rosyjskiego, którzy przejęli doświadczenie towarzyszy zagranicznych.
Powstanie i rozwój masonerii w Rosji
W 1698 r. Przyszły cesarz rosyjski Piotr I wrócił z Wielkiej Ambasady do Europy. Według angielskiej legendy po przybyciu na miejsce natchniony Piotr Aleksiejewicz zaczął aktywnie wprowadzać europejskie zwyczaje w swojej ojczyźnie, zaczynając od ustanowienia masonerii w Rosji. On sam, zgodnie z legendą, został przyjęty w szeregi wolnych murarzy w Anglii.
Piotra Pierwszego w Holandii w czasie Wielkiej Ambasady.
Nie ma żadnych dokumentów potwierdzających tę piękną wersję. Pierwsze prawdziwe wzmianki o istnieniu masonerii w Rosji pochodzą z 1731 roku, kiedy Wielka Loża Londynu wysłała do Rosji mistrza Johna Phillipsa, aby ustanowił tutaj masonerię.
Ale „rosyjskie” loże organizowane przez Phillipsa trudno nazwać takimi, ponieważ byli w nich tylko obcokrajowcy. Rosyjska szlachta zaczęła wstępować do lóż masońskich dopiero w następnej dekadzie.
Cesarzowa Elizaveta Petrovna, która rządziła od 1741 do 1762 roku, choć traktowała masonów negatywnie, nie prześladowała ich. Nie ma dokładnych informacji o liczbie lóż w Rosji w tym okresie, a także o konkretnych przykładach wpływu masonów na politykę.
Piotr Trzeci, który zastąpił Elżbietę na tronie cesarskim, najwyraźniej sam był masonem i patronował swoim „braciom”: przekazał cały dom petersburskiej loży stałości. Mimo to wielu masonów nie lubiło Piotra i brało udział w organizowaniu przeciwko niemu zamachu stanu (m.in. faworytka Katarzyny II, hrabiego Grigorija Orłowa).
Tak więc cechy upolitycznienia rosyjskiej masonerii można prześledzić już w drugiej połowie XVIII wieku za panowania Piotra III.
Za panowania Katarzyny Wielkiej, które trwały od 1762 do 1796 roku, rozkwitła rosyjska masoneria. Loże różnych systemów (angielskiego, niemieckiego, francuskiego) powstawały z ogromną szybkością, kusząc od siebie adeptów i zderzając się ze sobą.
Spotkania lóż angielskich, organizowane przez wpływowego masona Ivana Perfilievicha Elagina w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XVII wieku, przypominały bardziej uroczyste uczty lub bale, podczas których wszyscy upijali się i „obsceniczne ryczały pieśni z krzykami sprzeciwu”.
Sam Elagin przyznał, że wstąpił do Zakonu w młodym wieku, kierując się wyłącznie ciekawością i chęcią „zdobycia przez braterstwo patronów i przyjaciół wśród szlachty”.
Wielki Mistrz Wielkiej Loży Prowincjonalnej w Sankt Petersburgu Ivan Perfilievich Elagin. Rycina z publikacji Wielkiego Księcia Mikołaja Michajłowicza „Rosyjskie portrety XVIII - XIX wieku”
Drugim filarem rosyjskiej masonerii w epoce Katarzyny był Nikołaj Iwanowicz Nowikow, przywódca moskiewskich masonów lat 80-tych XVIII wieku. Przede wszystkim Novikov znany jest jako wydawca czasopism satyrycznych wyśmiewających występki autokracji i pańszczyzny.
Masoneria Nowikowa była całkowitym przeciwieństwem Elaginsky'ego. Jego loże angażowały się w działalność charytatywną, organizowały seminaria nauczycielskie, utrzymywały szkoły, otwierały biblioteki. Oznacza to, że postępowali zgodnie ze wskazaniami klasycznej angielskiej masonerii z początku XVIII wieku.
Katarzyna Wielka była sceptycznie nastawiona do takich amatorskich przedstawień. W 1780 roku opublikowała swoją pracę „Tajemnica społeczeństwa przeciwdziałającego śmieszności”, w której wyszydzała wszystkie masońskie obrzędy i rytuały. Sześć lat później spod pióra cesarzowej wyszły trzy komedie - „Kłamca”, „Uwiedziony” i „Syberyjski szaman”, w których masoni zostali wystawieni w niekorzystnym świetle.
Lider moskiewskich masonów Nikołaj Iwanowicz Nowikow. Malarstwo Dmitrija Grigoriewicza Lewitskiego.
Prześladowania wolnych masonów w Rosji zakończyły się 1 sierpnia 1792 r., Kiedy dekretem Katarzyny II masoneria w Rosji została faktycznie zakazana. Novikov i jego najbliżsi współpracownicy trafili do więzienia.
Było kilka powodów surowego stosunku Katarzyny do masonerii:
- Moskiewscy masoni, na czele z Nowikowem, aktywnie kontaktowali się z następcą tronu Pawłem Pietrowiczem, synem Katarzyny, a zarazem jej głównym wrogiem. Cesarzowa miała wszelkie powody, by podejrzewać, że masoni szykowali zamach stanu;
- Katarzyna miała osobistą niechęć do opozycjonisty Nowikowa z powodu jego ironicznych ataków na władzę cesarską;
- Wielka Rewolucja Francuska była w pełnym rozkwicie, w której masoni i członkowie innych tajnych stowarzyszeń brali aktywny udział. Cesarzowa bała się, że to samo może spotkać Rosję.
Aleksander Pierwszy, który rządził w pierwszej ćwierci XIX wieku, początkowo przychylnie traktował masonów, więc zaczęli oni wychodzić z podziemia. W latach 1817-1822 Puszkin, Chaadaev i Griboyedov zostali masonami.
W 1822 r., Po krótkiej „odwilży”, Aleksander Pierwszy ponownie zakazał masonerii w Rosji ze względu na rosnący sprzeciw wśród nich. Na jego decyzję duży wpływ miały wydarzenia rewolucyjne we Włoszech w latach dwudziestych XIX wieku: cesarz wiedział, że komórki włoskich karbonariuszy (rewolucjonistów) zostały zbudowane na wzór lóż masońskich.
Pod koniec XVIII - pierwszej ćwierci XIX w. Rosyjska masoneria, choć zachowała swoje tradycyjne cechy (rytuał, działalność edukacyjną, działalność charytatywną itp.), Była silnie upolityczniona, odchodząc od przykazań przodków.
Nowa generacja rosyjskich murarzy
Po zakazie masoneria w Rosji zapadła w stan hibernacji. Poszczególne loże nadal istniały, ale głęboko pod ziemią, a ostatnia znana rytualna inicjacja sięga 1850 roku. Wydawało się, że sprawa Novikova i jego poprzedników została zapomniana na zawsze.
W tym samym czasie zachodnia masoneria żyła i zmieniała się, stopniowo coraz bardziej angażując się w walkę polityczną. Szczególnie udane były w tym loże francuskie: podczas rewolucji francuskiej 1848 roku masoni otwarcie demonstrowali poparcie dla radykałów.
W latach siedemdziesiątych XIX wieku przywódcy Wielkiego Wschodu Francji, centralnej organizacji masońskiej we Francji, usunęli ze swoich konstytucji odniesienia do Wielkiego Architekta Wszechświata. Siedem lat później ateiści zaczęli być przyjmowani do lóż masońskich. Wszystko to było sprzeczne z klasycznym modelem masonerii, który opierał się na uznaniu Boga za stwórcę wszechświata.
Później zakaz omawiania kwestii politycznych został zniesiony we francuskich lożach - kolejny policzek dla tradycyjnej masonerii. W odpowiedzi na takie zuchwalstwo Wielka Wielka Loża Anglii - prekursor światowej wolnej masonerii - ogłosiła, że Wielkiego Wschodu Francji nie można już uważać za organizację prawdziwie masońską.
Na przełomie XIX i XX wieku rosyjscy intelektualiści, prześladowani w swojej ojczyźnie, coraz częściej zaczęli dołączać do lóż Wielkiego Wschodu Francji. W swoich poglądach politycznych wielu z nich było liberałami i opowiadało się za ustanowieniem monarchii konstytucyjnej w Rosji.
Wynalazca Pavel Nikolaevich Yablochkov i profesor Maxim Maksimovich Kovalevsky stali się twarzami rosyjskiej masonerii za granicą. Jabłoczkow w 1887 roku otworzył w Paryżu pierwszą rosyjską emigracyjną lożę masońską „Kosmos”. Kovalevsky 14 lat później zorganizował na jej podstawie Rosyjską Wyższą Szkołę Nauk Społecznych, która istniała do 1904 roku.
Celem szkoły było podniesienie świadomości politycznej swoich uczniów, a także przeszkolenie nowych kadr masońskich do szybkiego „lądowania” w Rosji - Kovalevsky nie zamierzał długo przebywać za granicą. Okres od 1887 do 1906 to okres przygotowawczy dla rosyjskich murarzy. W tym czasie zdobywali doświadczenie w pracy politycznej od podobnie myślących Francuzów, aby później przenieść je na ziemie rosyjskie.
Jeden z przywódców rosyjskiej masonerii początku XX wieku Maxim Maksimowicz Kovalevsky. Zdjęcie: Karl Bulla.
W związku z rozwojem rewolucji, 17 października 1905 r. Mikołaj II wydał Manifest Najwyższy, w którym m.in. proklamował prawo do istnienia zgromadzeń i związków zawodowych w Rosji. To uwolniło ręce masonów i już w styczniu następnego roku Kovalevsky otrzymał pozwolenie od przywódców Wielkiego Wschodu Francji na tworzenie lóż masońskich w Rosji.
W 1906 roku masoneria w Imperium Rosyjskim obudziła się po długim śnie. Wzorcem dla niego była zachodnioeuropejska wolna masoneria, oparta na idei aktywnego udziału w życiu politycznym i niemal całkowicie ignorująca tradycyjne wartości masońskie.
Chociaż formalnie do 1906 roku masoni mieli pełne prawo do istnienia, każda nowa loża była głęboko konspiracyjna. Zejście do podziemia stało się wymogiem zdrowego rozsądku - rząd, który nie podniósł się jeszcze z rewolucyjnego 1905 roku, wszędzie widział spiskowców. Dotyczyło to zwłaszcza masonów: na przykładzie Francji cesarz doskonale wiedział, do czego mogą być zdolni.
Aktywny nabór nowych członków do loży rozpoczął się dopiero w grudniu 1906 r., Po rozwiązaniu pierwszej Dumy Państwowej. W tym samym czasie powstała główna idea, która stała się podstawą rosyjskiej organizacji masońskiej.
Zakon masoński w Rosji miał stać się bezpartyjną platformą dla postępowych sił opozycyjnych. Na spotkaniach jej członkowie omawiali pilne kwestie polityczne i znajdowali wspólny język, zapominając o przynależności partyjnej.
Przywódcy rosyjskiej masonerii chcieli zjednoczyć podzielony obóz lewicy, który potrzebował jednej organizacji. Członkowie lóż masońskich w Rosji należeli do wielu różnych partii opozycyjnych, od demokratów konstytucyjnych po socjalistów.
W 1910 r. Szeregi rosyjskich masonów, które były już nieliczne (liczba wolnych murarzy w Rosji w latach 1906–1910 nie przekraczała 100 osób), jeszcze bardziej się zmniejszyły. Wynikało to z chęci przywódców rosyjskiej masonerii, by pozbyć się protektoratu Francji i istnieć osobno.
W 1912 r. Ostatecznie utworzono niezależne rosyjskie stowarzyszenie masońskie i nazwano je Wielkim Wschodem narodów Rosji. Jej pierwszym przywódcą był rosyjski polityk Nikołaj Wissarionowicz Niekrasow. Jakościowo nowe loże nie różniły się od starych. Mieli coraz mniej wspólnego z masonerią.
Nikolai Vissarionovich Niekrasow, pierwszy sekretarz generalny Rady Najwyższej Wielkiego Wschodu Narodów Rosji. Zdjęcie: Karl Fischer.
System stopni masońskich został praktycznie wyeliminowany - tylko dwa z nich pozostały na Wielkim Wschodzie narodów Rosji: student i mistrz. System doskonalenia moralnego i rozwoju duchowego, charakterystyczny dla klasycznych masonów, schodził na dalszy plan - przemówienie o filozofii i religii na sesjach lóż było niezwykle rzadkie, cały czas zajmowały niekończące się rozmowy o wielkiej polityce.
Proces przyjęcia do masonerii również uległ zmianom. Rytuał pozostał, ale w niezwykle uproszczonej formie: kandydat przeszedł krótką pisemną ankietę, po której (jeśli członkowie loży byli zadowoleni z wyników ankiety) zawiązano oczy i zabrano go do świetlicy. Wzięli w nim udział wszyscy „bracia”, którzy ogłosili dobrą nowinę nowoprzybyłemu, całując go po kolei.
Fartuchy, kompasy z kwadratem, inne tradycyjne masońskie akcesoria - to już przeszłość, rytualna strona rosyjskich masonów została zredukowana do zera. To samo można było prześledzić w zachodnioeuropejskiej masonerii, zwłaszcza w języku francuskim, ale „nowi” Rosjanie poszli w tym względzie znacznie dalej niż ich zagraniczni koledzy.
Loży rosyjscy murarze nazywają zwykłe prywatne apartamenty. Odbywały się tam spotkania, które również nie miały nic wspólnego ze zwykłą masonerią: 7-10 osób w swobodnej i swobodnej atmosferze rozmawiało na tematy społeczne i polityczne. Chyba że nazywali się „braćmi” i zwracali się do „was”, ale poza tym - zwykły podziemny polityczny krąg.
Sesje lóż odbywały się mniej więcej raz w tygodniu. Zaczęli od ogłoszenia wiadomości politycznych i wiadomości o życiu wewnętrznym partii, których członkowie byli obecni na spotkaniu. Następnie nastąpiła wymiana poglądów na pilne kwestie. Masoni, którzy byli jednocześnie deputowanymi do Dumy Państwowej, dyskutowali na temat agendy Dumy i próbowali dojść do kompromisu.
Wszystko zakończyło się rozmowami, gdyż loża nie podejmowała żadnych decyzji i do niczego nie zobowiązała swoich członków. Wspólna dyskusja i wzajemne przekonanie były wszystkim, co ograniczało pracę lóż masońskich.
W rosyjskiej masonerii na początku XX wieku pozostała tylko nazwa masonerii. Aktywność edukacyjną wśród ludzi zastąpiła zupełna bezczynność, a rozmowy o filozofii i religii zastąpiła niekończąca się demagogia na tematy polityczne.
Stopniowo upolityczniając się od panowania Piotra III, na początku ubiegłego wieku, rosyjska masoneria ostatecznie przekształciła się w podziemną organizację polityczną, która nie miała nic wspólnego z klasycznym wolnomularstwem.
Czy rewolucja lutowa to spisek masoński?
Rozmowy o polityce naturalnie prowadziły do okrzyków o potrzebie podburzania ludzi do rewolucji lub dokonania politycznego zamachu stanu. Szczególnie często kwestie taktyczne poruszane były w przededniu i wraz z wybuchem I wojny światowej w Radzie Najwyższej Wielkiego Wschodu narodów Rosji, nie mówiąc już o lożach prowincjonalnych.
Wielu członków Rady, z nieskrywaną pogardą dla despotycznej władzy monarchy, w rzeczywistości obawiało się „bezsensownej i bezlitosnej rewolty rosyjskiej”. Mienszewik Alexander Halpern, członek Rady Najwyższej w latach 1912-1917, przekonywał, że „nie było żadnego spisku politycznego jako celowo wyznaczonego celu w naszym programie pracy”.
Awangarda rosyjskiej masonerii składała się z lewicowych liberałów z kadetów i postępowców, którzy w zasadzie nie byli zadowoleni z rewolucyjnych metod walki. Szczególnie radykalni socjalistyczni masoni mieli przeciwne zdanie, ale w odpowiedzi usłyszeli tylko, że „gwałtowna zmiana władzy nie jest objęta celami Wielkiego Wschodu narodów Rosji”.
Socjalista Nikolai Chkheidze przypomniał również, że w umysłach masonów Dumy w latach 1912-1915 bardziej chodziło o godzenie interesów partyjnych i osiąganie kompromisów niż omawianie rzeczywistych planów obalenia cesarza. Jednak jesienią 1915 roku sytuacja zaczęła się zmieniać: awarie armii rosyjskiej w tym okresie doprowadziły do radykalizacji Rady Najwyższej Wielkiego Wschodu narodów Rosji.
Współcześni wspominali, że w tym czasie członek Rady Najwyższej Aleksander Fiodorowicz Kiereński, który został masonem w 1912 r., Odbywał wyprawy wyborcze do prowincji. Zorganizowano zbiórki pieniędzy na potrzeby zamachu. Jednak gdy tej samej jesieni 1915 r. Wspomniany już Mścisławski zaproponował przywódcom rosyjskiej masonerii zorganizowanie zamachu na cara, negatywnie zareagowali na tę inicjatywę.
Mason i ostatni przewodniczący Rządu Tymczasowego Aleksander Fedorowicz Kiereński. Zdjęcie: Karl Bulla.
Potem nastąpił zdecydowany protest ukraińskich masonów, których udział w ogólnym ruchu masońskim imperium rosyjskiego był dość duży. Uchwała Wszechrosyjskiego Kongresu Lóż Masońskich w 1916 r. Nie zawierała również planów konspiracyjnych.
Idea zamachu stanu, choć zawładnęła umysłami przywódców rosyjskiej masonerii, ale tylko na chwilę. W 1916 r. Centrum spisku przeniosło się na opozycyjną grupę generała Aleksandra Krymowa i przywódcę partii oktobrystów Aleksandra Guczkowa. Nie ma przekonujących dowodów na to, że byli masonami.
Indywidualnie (to znaczy nie w imieniu organizacji masońskiej) Guczkow był wspierany przez gorącego zwolennika zamachu stanu Nikołaj Niekrasow. W kwietniu 1917 r. Planowano zorganizowanie zajęcia pociągu carskiego, aby zmusić Mikołaja II do abdykacji na rzecz syna. Jednak rewolucja lutowa uniemożliwiła realizację ich planów.
Bezpośrednio po rewolucji powstał Tymczasowy Komitet Dumy Państwowej, na podstawie którego nieco później utworzono Rząd Tymczasowy. Wśród jego członków było tylko trzech wolnomularzy - Aleksander Kiereński, Nikołaj Niekrasow i Aleksander Konowałow - którzy próbowali (czasami z powodzeniem) mianować swoich braci na stanowiska administracyjne.
Oczywiście rewolucja lutowa nie była wynikiem zorganizowanej konspiracji masońskiej. Wielu członków lóż masońskich opowiadało się za zamachem stanu, a nawet dyskutowało o tym z nie-masonami, ale nie oznaczało to scentralizowanego spisku masońskiego.
Jednak nawet jeśli wyobrazimy sobie, że wydarzenia z lutego 1917 roku były naprawdę zaplanowane przez „tajne centrum masońskie”, mamy do czynienia ze zwykłym przykładem obalenia rządu przez konspiracyjną podziemną grupę rewolucjonistów, którzy nazywają siebie masonami.