Wspomnienia zakodowane w legendach
W legendach i mitach wielu narodów świata zachowały się wspomnienia dziwnych ludzi, którzy żyli na Ziemi przed nami, i nie mniej dziwne relacje, jakie ludzie współczesnego gatunku weszli z naszymi poprzednikami. Czy te legendy naprawdę odzwierciedlają jakąś wiedzę o prawdziwych wydarzeniach, która dotarła do nas dzisiaj w tej zmitologizowanej formie?
A więc jakie są stabilne wątki w mitach o stworzeniu ludzkości?
Po pierwsze, jest to opowieść o narodzinach „z niczego” - z oryginalnego jajka, kamienia, przypływającej fali. I to uderzająco dokładnie odpowiada naszej obecnej wiedzy o narodzinach współczesnej ludzkości - nie możemy znaleźć bezpośrednich przodków Cro-Magnonów, a wszystkie inne typy ludzi, na przykład neandertalczycy, byli tylko naszymi historycznymi poprzednikami, czasami gatunkami równoległymi, ale nie przodkami.
Po drugie, jest to opowieść o śmierci lub przemianie poprzedniej ludzkości, na przykład na falach potopu.
Stworzenie Ewy. Rysunek nieznanego autora 1530
Po trzecie, jest to nieustannie napotykany motyw o istnieniu swego rodzaju „równoległego człowieczeństwa”, z którym czasami walczą, ale częściej albo nie krzyżują się, albo nawet wchodzą z nią w kontakt. I to też najprawdopodobniej odpowiada rzeczywistemu stanowi rzeczy, kiedy na ziemi żyło jednocześnie kilka gatunków neandertalczyków, erectus i współczesny człowiek. I nie jest to wykluczone: to, co rozumiemy przez „ludzi współczesnego gatunku”, w rzeczywistości jest reprezentowane przez tylko kilka gatunków - ras.
Film promocyjny:
Równoległe człowieczeństwo w Biblii
W różnych źródłach jest wiele odniesień do różnych typów ludzi. W związku z tym Biblia może dostarczyć nam wielu materiałów. A Księga Rodzaju Starego Testamentu w wielu jej fragmentach powinna być postrzegana jako ścisły dokument historyczny, napisany specjalnym językiem wczesnej mitopoetyki.
Zwróćmy chociażby uwagę, że opis aktu stworzenia w Księdze Rodzaju jest absolutnie logiczny, spójny i wewnętrznie spójny, choć naturalny i skompresowany w czasie, przekazując cały akt stworzenia w sześć dni. Ale kolejność wydarzeń jest absolutnie dokładna i ściśle zgodna ze współczesnymi danymi naukowymi: najpierw powstały niebo i ziemia, potem rośliny i zwierzęta, a dopiero potem człowiek.
„Bycie” przekazuje więc pewną rzeczywistość, która dziś nie jest nam bezpośrednio dostępna - okazała się ukryta pod późniejszymi warstwami mitologicznymi i teologicznymi interpretacjami. Ale nadal przekazuje prawdziwą sekwencję wydarzeń. Czy więc warto wątpić w trafność opisu stworzenia człowieka i jego życia w raju? Musisz tylko poprawnie przeczytać te fragmenty.
Najpierw zobaczmy, jak Biblia interpretuje pojawienie się ludzkości. Tutaj prawie cała biblijna fabuła sprowadza się do tego, że od zjednoczenia Adama z Ewą poszli wszyscy współcześni ludzie. Zwykle taką interpretację można znaleźć w kanonicznych interpretacjach Biblii. Niemniej jednak, już w Księdze Rodzaju, pośrednie oznaki istnienia pewnej „równoległej ludzkości” są rozproszone niemal wszędzie. Na przykład, gdy Kain zabił swego przyrodniego brata Abla, ze strachem mówi do Boga: „A każdy, kto mnie spotka, zabije mnie”. Ale Bóg czyni znak, „aby nikt, kto go spotkał, nie zabił go” (Rdz 4,14-15).
Sam ten dialog może wydawać się nieco dziwny. Kto może spotkać Kaina - w końcu w tej chwili na ziemi jest tylko trzech przedstawicieli ludzkości: Adam, Ewa i ich syn Kain? Rodzice oczywiście nie mieli zamiaru zabić Kaina. Więc o kim mówimy?
Dalszy wątek o pojawieniu się potomstwa samego Kaina jeszcze bardziej myli obraz: „A Kain znał swoją żonę; a ona poczęła i urodziła Henocha”(Rdz 4:17). O jakiej żonie możemy mówić, skoro w tamtych czasach jedyną kobietą mogła być tylko Ewa? A może rzeczywiście istniała pewna równoległa grupa ludzi, nie „wybranych przez Boga”, ale żyjących nie tak daleko od siedliska rodu Adama?
Zwróć uwagę, że Kain nie musiał długo wędrować po ziemi, a swoją żonę znalazł na ziemiach Nod na wschód od Edenu. To ze wschodu Edenu stanął cherub, z którego możemy wywnioskować, że z jakiegoś powodu przeszedł ścieżkę do tych plemion.
Fabuła z Kainem na ogół rozwija się w dość dziwny sposób, jeśli wychodzimy od tradycyjnego założenia o ekskluzywności rodziny Adama na ziemi. Na przykład Kain buduje miasto na ziemiach Nod (Rdz 4:17), ale miasto zbudowane tylko dla trzech osób (Kain, jego żona i syn Enoch) wydaje się bez znaczenia. Wszystko się jednak układa, jeśli założymy, że Kain wziął na żonę dziewczynę z innego klanu, stał się jednym z przywódców tego klanu lub plemienia i, naturalnie, wzniósł dla nich osadę, odgrodzoną murem lub wałem, przez co zwykle rozumie się starożytne miasto. …
Jak widać, w Biblii wiele wskazuje na istnienie co najmniej jeszcze jednego plemienia, które żyło równolegle z klanem Adama w regionie Palestyny lub Mezopotamii.
Adam i Ewa. Malarz Hans Baldung, 1511
Co będzie dalej? Upadek i kara. Dziwny upadek i dziwna kara …
Upadek i nowa cywilizacja
Ludzie łamią przymierze z Bogiem - jedzą owoc z drzewa. I tu następuje mistyczne odrodzenie - otrzymują jakąś Wiedzy. I właśnie dlatego to drzewo było „pożądane, ponieważ daje wiedzę”. Ludzie „otwierają oczy”, rozumieją istotę rzeczy, pojmują znaczenie dobra i zła. To jest złe? Ale druga sprawa jest zła - Boże przymierze, że nie będzie jadł z drzewa, zostało zerwane.
Ale najważniejszą rzeczą jest to, że Adam otrzymuje status bliski Bogom w wyniku jego złego postępowania. Przede wszystkim przez usta samego Pana potwierdza się, że „Adam stał się podobny do jednego z nas, znając dobro i zło”. Teraz został mu tylko jeden krok do zrównania się z Bogami - życie wieczne. A droga do drzewa życia jest dla niego zamknięta, aby „nie smakował i nie żył wiecznie”.
Grzechem ludzi jest zdobycie wiedzy, która najwyraźniej nie była dla nich przeznaczona.
Pierwszą rzeczą, jaką widzą Adam i Ewa, jest to, że są nadzy. Budzą się w nich instynkty wstydu - rzecz zupełnie nietypowa dla ludzi prymitywnych i występująca dopiero w momencie rozwoju cywilizacji. Oto uderzający szczegół - tracąc naturalność i „prymitywność” rajskiego istnienia, ludzie nabywają Wiedzę. Po raz pierwszy zaczynają tworzyć nowoczesną kulturę i cywilizację ludzką opartą na świadomości różnic płci, koncepcji grzechu i dobra. Zaczynają budować miasta i zabijać się nawet nie dla jedzenia, ale tak po prostu - bo się nie kochają.
Wszystko to jest odstępstwem od pierwotnej integralności i naturalności istnienia. I to jest zmiana w samej istocie cywilizacji. Po raz pierwszy od milionów lat na ziemi pojawia się nowy rodzaj ludzi, który zaczyna zmieniać oblicze świata, wnosi do świata technokrację, mechanizmy i moralność. I opuszczają swoje pierwotne „rajskie” środowisko, udając się „tam, gdzie rosną ciernie i osty”. Tworzą ludzką gospodarkę i rolnictwo - „w pocie czoła będziesz jadł chleb”, co też nigdy wcześniej nie miało miejsca. Ten nowy rodzaj ludzi ma również cechę porodu: „w bólu” rodzą dzieci. Nie jest to też typowe dla innych hominidów, u których poród w zdecydowanej większości jest bezbolesny.
Widzimy tutaj opis wyłaniania się zasadniczo nowego typu ludzi, do których również należymy - ludzi, którzy zmienili oblicze własnego istnienia.
Być może istotą grzechu jest to, że Adam „znał” Ewę. Jednak interpretacja grzechu pierworodnego jedynie jako nawiązania stosunku płciowego jest sprzeczna z jednym z przykazań samego Boga: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i napełnijcie ziemię i poddajcie ją” (Rdz 1,28). Ponieważ naturalna fizjologia człowieka nie obejmuje żadnych innych środków samoreprodukcji poza kopulacją obu płci, trudno jest wyjaśnić zakaz tego rodzaju relacji, który jest również skorelowany z grzechem.
Tak więc Księga Rodzaju opisuje genezę nie całej wczesnej ludzkości, ale tylko pewnej grupy lokalnej, która żyła w miejscu zwanym Eden. Wydaje się, że „wypędzenie z raju” jest początkiem przesiedlenia tej lokalnej grupy ludzi w inne rejony. Można przypuszczać, że „wypędzając” ludzi z Edenu, Bóg posyła ich do życia z innymi grupami ludzi, którzy są w tym momencie na znacznie niższym etapie rozwoju [Terrasse, 1999, 125]. Ziemia „raj” umiera w wyniku kolejnej katastrofy na ziemi.
Fossil Adam
W 1999 roku australijski uczony i teolog dr David Gilliam dokonał naprawdę sensacyjnego odkrycia. Ogłosił, że w Aleppo w Syrii udało mu się znaleźć „szkielety Adama i Ewy”. Przekaz okazał się tak skandaliczny, że to nie czasopisma naukowe podchwyciły go jako pierwsze, ale popularne tabloidy. Z tego powodu znalezisko D. Gilliama wydawało się jeszcze bardziej skandaliczne, co więcej, sam naukowiec argumentował, że dotyczyło ono biblijnych przodków rasy ludzkiej, a nie tylko starożytnych ludzi.
Przypuszczalnie szkielet Adama, znaleziony w 1999 roku przez Davida Gilliama w rejonie Aleppo. Szkieletowi brakuje jednego żebra, które Gillam znalazł w pobliżu, w żeńskim szkielecie (przypuszczalnie Ewy) - było osadzone w kręgosłupie …
Głównym zamysłem D. Gilliama, który skłonił go do poszukiwań, była lokalizacja biblijnego ogrodu Eden. W tym celu korzystał przede wszystkim z Biblii i kilku innych źródeł, których nie chciał nazwać. Poszukiwania trwały ponad dziesięć lat i początkowo były prowadzone w rejonie Damaszku - D. Gilliam był przekonany, że w każdym razie na terytorium współczesnej Syrii należy szukać słynnego „ziemskiego raju”. Wykopaliska w Damaszku i jego okolicach nie przyniosły żadnych rezultatów, ale sytuacja uległa znacznej zmianie, gdy tylko grupa Gilliam przeniosła się nieco dalej na północ, w okolice Aleppo. Przede wszystkim badacze zwrócili uwagę na niezwykle żyzną glebę na tym obszarze, a sądząc po złożach minerałów, żyzność ta wyniosła tysiące lat.
Syrię, zwłaszcza jej północne regiony, wyróżnia sprzyjający klimat i żyzność gleb, jednak Gilliam na podstawie analiz argumentował, że tak żyznej i zrównoważonej gleby jak w regionie Aleppo nie ma nigdzie indziej na świecie. Mogła tu rosnąć niezwykle różnorodna różnorodność owoców i roślin. To skłoniło Gilliama do dokładniejszego porównania biblijnego opisu Edenu i lokalnego krajobrazu. Wkrótce dochodzi do odważnego wniosku, że między tymi dwoma obszarami jest znacznie więcej zbiegów okoliczności, które można uznać za zwykły wypadek.
Teraz trzeba było znaleźć potwierdzenie, że obszar ten był naprawdę zamieszkany w starożytności. Grupa Gilliama odkrywa dwa dobrze zachowane szkielety. Prawdopodobnie było to miejsce pochówku, a nie przypadkowe miejsce. Ciała umieszczano w płytkim grobie w pozycji embrionalnej (kolana przyłożone do brzucha) i leżały po prawej stronie w taki sposób, aby jedno ciało było plecami do klatki piersiowej drugiego.
Ale co dokładnie pozwoliło D. Gilliamowi powiedzieć, że mówimy o biblijnych przodkach człowieka?
Według niego analizy wykazały, że szczątki mają co najmniej 300 tysięcy lat. Jednocześnie struktura kości, a co za tym idzie wygląd mieszkańców starożytnego Aleppo, nie pozostawia wątpliwości, że mówimy o ludziach współczesnego gatunku, o sapiens sapiens. D. Gilliam uroczyście oświadczył, że jest to „ostateczne potwierdzenie słuszności Księgi Rodzaju”.
Co więcej, około 20 metrów od miejsca powstania szkieletów odkryto skamieniałe szczątki pnia drzewa, na którym Gilliam zidentyfikował słynną biblijną jabłoń, z której jedli Adam i Ewa.
Należy tu poczynić kilka zastrzeżeń i oddzielić ziarno od plew, religijne fantazje od naprawdę zaskakujących faktów. Wiek szkieletów wydaje się być niezwykle nietypowy: zgodnie ze współczesnymi koncepcjami współcześni ludzie (sapiens sapiens) pojawili się na Ziemi nie wcześniej niż 40-35 tysięcy lat temu, a zatem znaleziska z Aleppo powinny być co najwyżej neandertalczykami sapiens.
Opisy i zdjęcia opublikowane przez Gilliama nie pozwalają nam jednoznacznie stwierdzić, czy byli to neandertalczycy, czy Cro-Magnonowie, ale sam Gilliam twierdzi, że na pewno mówimy o współczesnych ludziach. Ponadto datowanie 300 tysięcy lat nie zostało jeszcze potwierdzone przez niezależnych ekspertów.
Odkrycie neandertalczyków datujących się na ten wiek jest interesujące, choć nie zadziwiające, ale odkrycie ludzi współczesnego gatunku w tym wieku jest prawdziwą sensacją, która powinna zmienić wszelkie wyobrażenia o formowaniu się ludzkości.
Odkrycie Gilliama z jednej strony uderzyło w klasyczną teorię rozwoju ludzkości, z drugiej jednak uderzyło nie mniej w studia biblijne, które twierdziły, że ludzkość ma nie więcej niż 5-6 tysięcy lat.
Wniosek o „rotacji” żebra mężczyzny w kręgosłup kobiety praktycznie nie ma poparcia, prawdopodobnie Gilliam wyszedł z faktu, że niektóre kości i złamania mężczyzny są zmieszane z kośćmi kobiety. Nie jest to jednak zaskakujące, ponieważ szkielety leżą obok siebie, a nawet do pewnego stopnia przeplatają się. Ruchy warstw gleby, nacisk ziemi na przestrzeni tysięcy lat poruszyły wiele kości, poruszyły je i roztrzaskały.
Niestety fanatyzm religijny D. Gilliama, którego trudno połączyć z zimnokrwistą analizą naukową, nie pozwala mu wyciągnąć adekwatnych wniosków z naprawdę interesującego znaleziska. Na przykład pamiętaj, że w oryginalnej wersji Księgi Rodzaju nie mówimy o jabłoni, ale ogólnie o „drzewie”, więc nie ma sensu mówić o znalezieniu słynnej jabłoni obok ciał. Ponadto, jeśli jesteśmy konsekwentnymi teologami w tej sprawie, Adam i Ewa zostali wygnani z raju, z Edenu i dlatego nie mogli ich znaleźć na terytorium rzekomego Edenu, obok Drzewa Wiedzy.
Większość naukowców, którym przynajmniej ogólnie udało się zapoznać ze znaleziskami syryjskimi, uważa, że na tym etapie badań jest za wcześnie na wyciąganie choćby wstępnych wniosków, aw każdym razie nie należy mówić o „odkryciu szkieletów Adama i Ewy”. Niemniej jednak nadal mamy tajemnicę niezwykle wczesnego wieku współczesnej ludzkości, na co wskazują znaleziska w Aleppo, jeśli oczywiście możemy zaufać rzekomemu datowaniu.
Dalszy los znalezisk okazał się nie mniej tajemniczy niż sam fakt ich odkrycia i pod wieloma względami przypominał historię czaszki neoantropa - „człowieka świtu”, która okazała się dziełem bardzo zręcznym. Po dokładnym sfotografowaniu i opisaniu znalezisk „Adama i Ewy”, a sam Gilliam sporządził raport naukowy w tej sprawie, przetransportowano je do Melbourne do jednego z prywatnych muzeów, gdzie poddano je najbardziej rygorystycznym badaniom naukowym. I wszystkie te testy potwierdziły poprawność wstępnego datowania Gilliama (jednak wszystko to - według grupy Gilliam).
„Ojciec” znalezisk nie pozwalał na oglądanie ich dużej liczbie nieznajomych, choć przygotowywał się do wystawienia ich do przeglądu naukowego. Szkielety były strzeżone dzień i noc przez lojalnych ludzi Gilliama, ale w nocy 9 października 2000 roku … nagle zniknęły.
Zniknięcie było otoczone wieloma mistycznymi wydarzeniami: strażnicy twierdzili, że w pewnym momencie czuli się źle, byli całkowicie zdezorientowani, zawroty głowy, a kiedy doszli, nie było żadnych wyjątkowych pozostałości! Na miejscu pozostały tylko kości lewej nogi „Ewy” i dziwne ślady, przypominające „ślad rozszczepionego kopyta”, jak ustalili później teologowie-detektywi. Oczywiście rozmowa od razu obróciła się o „diabelskie intrygi”, o porwaniu szczątków przez diabła, strażnicy wspominali, że w momencie znikania w powietrzu unosił się zapach szarości, jednym słowem, był cały zestaw, znany wszystkim dziś z mistycznych horrorów.
Słynny francuski archeolog Marcel Deplein podał bardziej racjonalne wyjaśnienie: oszustwo Gilliama posunęło się za daleko i mogło zostać ujawnione w niezależnym badaniu, więc mistyfikator nie miał innego wyjścia, jak tylko ukraść szkielety, dostarczając wszystko w bardzo mistyczny sposób. Jednak sam Gilliam nie powiedział nic o Szatanie, sugerując, że porywacze mogli po prostu naśladować zestaw diabelskich znaków. W każdym razie dzisiaj te odkrycia powinny zostać usunięte z arsenału badań naukowych.
Gdzie zniknęły „córki”?
Warto zauważyć, że Adam i Ewa pojawiają się w biblijnej historii jako dorośli lub starzy ludzie. Zupełnie brakuje im etapu dzieciństwa i dorastania. W ten sposób rodzą się jako dorośli, prawdziwie powtarzając „podobieństwo i obraz” swojego ojca.
Para Adam i Ewa musieli urodzić wystarczającą liczbę dzieci i dzieci obu płci, aby ich potomkowie mogli zaludnić ziemię. Jednak Biblia mówi tylko o linii męskiej (Abel, Kain, Set) i początkowo nigdzie nie wspomina się o narodzinach córek, chociaż ciągle napotyka się fragmenty o małżeństwach. Czy może to być plemienna tradycja narracyjna, która wspomina tylko o męskich potomkach?
Wydaje się to mało prawdopodobne z co najmniej dwóch powodów: po pierwsze, starożytna rodzina Izraelitów była matrylinearna, tj. była zdeterminowana przez kobietę, a nie przez linię męską, dlatego wzmianka o kobietach była niezwykle ważna. Po drugie, mówimy o narodzinach córek, ale tylko w rozdziale 5; na przykład ten rozdział mówi, że Set miał córki, a także, że Jared, potomek Seta, „spłodził synów i córki” (I Mojżeszowa 5:19). To samo dotyczy ojca Jareda - Maleleila, a także jego syna Enocha. Sam Adam także „zrodził synów i córki” (Rdz 5: 4). Tak więc narodziny córek są nieobecne tylko we wczesnych stadiach genezy rodzaju Adama, opisanych w rozdziale 4, ale to był ten wczesny etap, który nie mógł pozwolić na kontynuację ludzkości.
Więc gdzie „córki” zniknęły z narracji? Oczywiście powinny istnieć - trudno przypuszczać, że z biblijnych przodków rodzili się tylko chłopcy. Wydaje się, że przyczyna jest tutaj inna: córki nie są wymieniane, ponieważ nie są one ważne dla prezentacji fabuły o transmisji klanu. A oto dlaczego: członkowie rodziny Adama wzięli na żony dziewczynki z innego plemienia. Kogoś, kto żył równolegle z Adamitami.
W rzeczywistości w Biblii są dwa równoległe opisy historii Adama. Pierwszy jest przedstawiony w 3-4 rozdziałach Księgi Rodzaju, drugi w 5 rozdziale. Rozdział ten niejako zaczyna ponownie opisywać sam moment stworzenia człowieka, ale nie zawiera żadnej wzmianki ani o Kainie, ani o Ablu i na pierwszy rzut oka jest rodzajem „krótkiego podsumowania” dwóch poprzednich rozdziałów, ale bez wielu kluczowych szczegółów. Rozdział piąty to w rzeczywistości opis tylko klanu Seta i prawdopodobnie jest to późniejszy. Rozdział 4 zawiera opis rodziny Kaina i częściowo Seta, w szczególności rodzina Kaina zbudowana jest w następujący sposób: Adam - Kain - Enoch - Mechiael - Matuzalem - Lamech. Klan Seta istniał tylko do drugiego pokolenia: Adam - Seth - Enos. Rozdział piąty podaje prawie całkowicie klan Seta: Adam - Seth - Enos - Kainan - Maleleil - Jared - Enoch - Matuzalem - Lamech - Noe.
Łatwo zauważyć, że związek Enoch - Matuzalem - Lamech jest obecny w obu liniach (tj. Zarówno Kain, jak i Seth) z niewielkimi różnicami. W rozdziale 4, gdzie opisana jest linia Kaina, Mechiael stoi między Enochem a Matuzalemem, w drugim przypadku, w rozdziale 5, gdzie linia Seta jest już omówiona, są one bezpośrednio powiązane. Wszystko to pozwala założyć, że mówimy o tych samych ludziach. Jednak te wątki były zawarte w Piśmie Świętym w różnych czasach, kiedy rzeczywisty związek był już niejasny.
Narodziny córek są wspomniane tylko w piątym rozdziale Księgi Rodzaju i na przykład są całkowicie nieobecne w czwartym rozdziale. W czwartym rozdziale jest powiedziane, że Set miał syna Enosa (Rdz 4:26), aw piątym już jest obszernie powiedziane, że „urodził synów i córki” (Rdz 5, 7).
Tak więc w pierwszych rozdziałach Księgi Rodzaju znajdujemy opis pewnych równoległych grup ludzi, którzy żyli blisko siebie, ale nie byli krewnymi. Były to oczywiście osoby bliskie, ponieważ mogły mieć wspólne potomstwo. To właśnie temat wspólnego potomstwa „synów Bożych i córek ludzkich” staje się w istocie przyczyną potopu.
Przeczytaj koniec tutaj.