Jak mówi historia o mistycznych reinkarnacjach, incubi i succubi to demoniczne istoty, które żywią się ludzką energią seksualną. Incubi to samce, sukkuby to samice. Zwykle pojawiają się w nocy w różnych przebraniach i odurzają ludzi, wprowadzając ich w półsenną drzemkę. Innymi słowy, nie jest to ani sen, ani czuwanie, ale w rzeczywistości częściowy paraliż ciała i świadomości. W tym stanie osoba nie jest w stanie oprzeć się atakowi tajemniczej istoty żadnymi fizycznymi działaniami. Często dochodzi do całkowitego osłabienia strun głosowych, niemożliwe jest uformowanie myśli w słowa, a tym bardziej ich wypowiedzenie.
Podczas stosunku ofiara ataku doznaje największej przyjemności, której jednocześnie towarzyszy strach i zagubienie. Succubi i incubi atakują świadomość ofiary i dostosowują postrzeganie świata zewnętrznego, zmieniając w ten sposób wygląd, dostosowując się do pragnień ofiary, aby wycisnąć maksymalną energię seksualną. Dlaczego atak tej istoty jest niebezpieczny? I fakt, że po nim osoba w planie energetycznym jest suchą wyciskaną cytryną. Podczas zwykłego stosunku seksualnego ludzie wymieniają energie, a podczas intymności z takim duchem osoba tylko ją marnuje, tym samym całkowicie się opróżniając.
Istnieje kilka znaków, które odróżniają te demony od ludzi. Jeśli inkub (dosłownie „leżący”) wejdzie do łóżka kobiety, wtedy wszyscy mieszkańcy domu pogrążą się w głębokim śnie, nawet mąż śpiący obok niej. Inne znaki są jeszcze bardziej oczywiste: inkub jest często okrutnym kochankiem. Ponadto przypisywano mu niezwykłą fizyczną naturę: jego penis jest przedstawiony jako rozwidlony, jak wąż, jak żelazny pręt, jak płonąca marka, jak penis muła. Zdarzyło się, że potomstwo urodziło się z takich bezbożnych związków, a potem wszystkie dzieci tej kobiety natychmiast stały się podejrzane. Spojrzeli też krzywo na bliźniaków. Nawiasem mówiąc, wierzono, że bohater legend skandynawskich, wielki mag Merlin, był właśnie owocem takiego połączenia.
Oprócz uwodzicieli inkubów istniały, jak powiedziano, żeńskie złe duchy, uwodzące mężczyzn, zwłaszcza mnichów, starszych, pustelników. Stworzenia te zostały nazwane succubus lub succubus od łacińskiego słowa „succubar” - „leżeć pod czymś”. Istnieje wiele legend o sztuczkach tych uwodzicielskich stworzeń.
Ponieważ demony incubus i succubus nie podlegają znanym prawom czasu i przestrzeni, są w stanie przebywać w kilku miejscach jednocześnie, w wyniku czego ten sam demon może jednocześnie opętać dowolną liczbę osób, to znaczy mieć dziesiątki, a nawet setki kopulujących par jednocześnie, które są uważane za jako bezsłowne „ule” wytwarzające nektar błogości.
Nie byłoby w tym nic szczególnego, gdyby nie straszna tajemnica, przed którą ostrzegali Ojcowie Kościoła - „spętanie ust” lub „spętanie wszystkich bram”, kiedy człowiek zaświeca tylko iskrą świadomości, która wszystko rozumie i widzi, ale nie ma możliwości wyrażenia siebie. Ci nieszczęśnicy bawią się jednak dobrze - w tym sensie incubi i succubi nie zawodzą swoich ofiar. Ale ma tylko jeden kierunek - głęboko w ciemną naturę bytu.
Inkub może przybrać postać zarówno mężczyzny, jak i kobiety, czasami pojawia się jako mężczyzna w kwiecie wieku, czasami jako satyr, a przed wiedźmą przyjmuje postać pożądliwej kozy. Inne obrazy to psy, koty, jelenie, byki, sarny, ptaki, zwłaszcza wrony lub bociany, i węże. Ale nawet wygląd zwierzęcia nie przeszkodził inkubowi w cielesnym związku z kobietą.
Mogą nadejść szczególnie podstępne demony, inkarnując się w ciałach żywych ludzi - męża, sąsiada lub młodego pana młodego. Pewna średniowieczna zakonnica doniosła, że została wykorzystana seksualnie przez miejscowego prałata, biskupa Sylvanusa, ale ten ostatni oświadczył w jego obronie, że opętał go w tym momencie demon. A rada klasztorna nie potępiła księdza.
Film promocyjny:
Chociaż sama skłonność inkuba do rozpusty nie była kwestionowana, w średniowieczu często debatowano na temat tego, w jaki sposób bezcielesne demony mogą nabywać ciała i kojarzyć się z kobietami. Jeden z demonologów XVII wieku o imieniu Sinistari wyjaśnił, że nieczysty człowiek może przybrać powłokę ciała, osiedlić się w innej osobie lub stworzyć sobie ciało z różnych materiałów. Inni uważali, że demony używają do tych celów zwłok, zwłaszcza ciał niedawno powieszonych ludzi.
Demonolodzy nie mieli jednoznacznej opinii na temat powodów, dla których demony szukały łóżka ludzkiej kobiety. Niektórzy uważali, że skoro duchy „nie mogą doświadczyć ani radości, ani przyjemności”, zbiegają się z osobą tylko po to, aby go upokorzyć, potajemnie szydząc z niedoszłych kochanków, którzy, nawiasem mówiąc, czasami przyznając się do grzeszności związku, nie starali się pozbyć demoniczny czciciel. Inna wersja mówi, że demony i duchy natury, zazdrosne o nieśmiertelność duszy ludzkiej, starają się przekazać tę własność duszy swojemu potomstwu poprzez przymierze z ludźmi.
Tak czy inaczej, związek z inkubem był uważany za znacznie poważniejszy grzech niż cudzołóstwo, ponieważ utożsamiano go z bestialstwem, a związki z sukubami uważano za grzech sodomii, ponieważ sukkub to ten sam diabeł, tylko w postaci żeńskiej. Wraz z rozkwitem Inkwizycji i Procesów Czarownic, opisy inkubów i sukkubów stały się bardziej onieśmielające. Jeśli we wczesnych doniesieniach kobiety i mężczyźni przyznawali się do niesamowitych przyjemności, jakie dawali im demoniczni kochankowie, to później kobiety twierdziły, że stosunek seksualny sprawia im niesamowity ból.
W naszych czasach, gdy najbardziej zróżnicowane wersje psychologii nieświadomości stały się powszechne, zjawisko sukkuba i inkuba staje się coraz bardziej zrozumiałe i wytłumaczalne. Prawdopodobnie te esencje najczęściej trafiały do osób religijnych, które między innymi celowo tłumiły swoją seksualność. Tak więc takie obsesje i zjawiska, z punktu widzenia psychologii nieświadomości, są wyraźnym przejawem harmonizującego, równoważącego składnika psychiki. Na tle zaprzeczania i tłumienia seksualnych pragnień i fantazji taki element nie mógł się objawić inaczej, jak tylko w przerażającej demonicznej formie. Świadomy zakaz tej dziedziny życia zmusza nieświadomość do obdarzania inkuba pasją do przemocy, bo tylko w ten sposób niezwykle religijna zakonnica, dręcząca się za wszelkie grzeszne myśli, mogła pozwolić sobie na stosunek seksualny. Jest to jednak tylko wersja.
Istnieje wiele opinii na temat wyglądu inkuba. Mówią, że oprócz pojawienia się satyra z kozimi nogami, jest w stanie pojawić się jako człowiek z głową zwieńczoną rogami, obrzydliwe zwierzę, a czasem w postaci tajemniczego nieznajomego. A jednak nie o to chodzi, ponieważ inkub nie musi mieć atrakcyjnego seksualnie wyglądu. Gra na głębszych strunach ludzkiej duszy. Nie tylko energia seksualna służy jako pokarm. Żywi się także moralnym cierpieniem, którego ofiara doświadcza podczas grzesznego aktu. Ponadto inkub był często wzywany przez czarownice, aby zaspokoić ich pragnienia, spłacając je ciałami prawych kobiet lub dziewic.
Jednocześnie doświadczone czarownice nie wymagały specjalnych rytuałów, wystarczyło tylko do niego zadzwonić. Mniej wyrafinowane czarodziejki stosowały kilka prostych technik: smarowały wschodni róg mieszkania miodem, rozsypywały błyszczące przedmioty lub używały prostego zaklęcia przywołania. Ale nawet czarownice z doświadczeniem pamiętały, że inkub będzie wymagał zapłaty za swoje wezwanie, iz góry zastanawiały się, jak można to zaspokoić.
Do XII wieku koncepcja nocnego uwodziciela-demona istniała głównie w postaci ludowych podań, do których teologia była bardzo sceptyczna. Właściwie słynny Cyceron mówił o inkubie dokładnie jako o szeroko rozpowszechnionym powszechnym przekonaniu: „Wizja spływa na nas w momencie między jawą a snem, w tak zwanej pierwszej chmurze snu. W tym sennym stanie człowiek myśli, że wciąż nie śpi i wyobraża sobie, że widzi duchy pędzące na niego lub wędrujące po okolicy … Inkub należy do tego typu: zgodnie z popularnymi przekonaniami wskakuje na ludzi we śnie i naciska na nich ciężarem, który oni może rzeczywiście czuć."
Jednym z pierwszych teoretyków „inkubatu” był paryski biskup Guillaume z Owernii (1180–1249) i nie jest to przypadek: w tamtych stuleciach zainteresowanie tym tematem gwałtownie wzrosło. Niektórzy badacze przypisywali to wyprawom krzyżowym, ponieważ legendy tego rodzaju były szczególnie popularne na Wschodzie. Tak więc Guillaume argumentował, że demony nie są zdolne do pełnoprawnych stosunków seksualnych, ale umiejętnie tworzą iluzję takiej, a jednocześnie kradną spermę na boku. Skradzione nasienie inkuba jest następnie „wdmuchiwane do łona”. Aby udowodnić swoją wersję, biskup odwołuje się do niektórych portugalskich czarownic, które, jak twierdził, zaszły w ciążę „od wiatru”.
Jeden z opisów nocnej wizyty w inkubie znajduje się w „Złotej legendzie” włoskiego pisarza duchowego Jacoba Voraginsky'ego z XIII wieku. Kiedy święty Edmund, po długich nocnych studiach, „nagle zasnął, zapominając o skrzyżowaniu się i myśleniu o męce naszego Pana, diabeł oparł się na nim. I było to tak trudne, że nie mógł się skrzyżować jedną ręką i nie wiedział, co robić - jednak z łaski Bożej przypomniał sobie o swojej błogosławionej męce, a wtedy wróg stracił całą swoją siłę i spadł z niego."
W XVI wieku doktryna inkubatu została wzbogacona o dodatkowe szczegóły. Zakłada się naturę stosunku płciowego z inkubem: przebiega on „z największą przyjemnością” (Grillandus, „Traktat o czarownicach”), „niezwykle zmysłowy” (Jacquier), lub wręcz przeciwnie, „nie przynosi żadnej przyjemności, a jedynie przerażenie” (M. Guazzo, Kompendium czarownic), jest „zimny i nieprzyjemny” (Remy); po takim akcie jego uczestnicy czują się „zdenerwowani i osłabieni”, a pewien mężczyzna, którego sukkub nie puścił przez cały miesiąc, nawet umarł (Kissling).
Pomnaża się idea skrajnej agresywności inkuba. Dlatego twierdzi się, że atakują kobiety nawet w konfesjonale. Według Marcina Lutra ulubionym miejscem zasadzki na inkuby jest woda, w której, przybierając postać wody, kopulują ze swoimi ofiarami i rodzą potomstwo, narażając każdego na śmiertelne niebezpieczeństwo. Angielski mnich Thomas Walsingham mówi, że trzy dni po tym, jak „diabeł ją zbezcześcił”, zmarła na straszną chorobę, która spuchła jej ciało jak beczka. Niemiecki pisarz i teolog Cezar Heisterbach opowiada o kobietach, z których jedna zapłaciła życiem za pocałunek diabła, a druga za uścisk dłoni niewidzialnego inkuba.
Średniowiecze pozostawiło także liczne legendy o uwodzicielkach-sukubach, atakujących zarówno świętych pustelników, jak i dzielnych rycerzy. Czasami succubi wykazywały skłonność do wilkołaka.
Ale relacja z żeńskim demonem była nieco inna. Jak już wspomniano, związek z nim może trwać przez dziesięciolecia (czego nie można powiedzieć o związkach z inkubami) i ogólnie w pokoju i harmonii.
Na przykład ksiądz Benoit Byrne, który został wiedźminem i został spalony na stosie w wieku osiemdziesięciu lat, przyznał podczas przesłuchań, że przez czterdzieści lat miał związek z sukkubem imieniem Hermiona, podczas gdy demon pozostał niewidzialny dla innych.
W opowieściach o życiu małżeńskim z sukubami od wczesnego średniowiecza, legenda o wróżce sukkubie Melusine często się zmienia. Jej fabuła jest następująca: bohater poznaje dziewczynę o niezwykłej urodzie, która zostaje jego żoną i daje wspaniałe potomstwo. Ale potem, dręczony ciekawością, małżonek łamie zakaz nałożony przez żonę, który może być bardzo różnorodny - nie szpiegować kąpiącej się żony, nie patrzeć na nią w określony dzień tygodnia itp. Mąż wciąż patrzy i - och, zgroza! - widzi swoje piękno w postaci smoka, węża lub syreny, pół-ptaka, pół-kobiety. Potem znika, a samotny ojciec z wieloma dziećmi roni gorzkie łzy.
Sam XIV-wieczny angielski pustelnik Richard Rollie opisał wizytę u sukkuba: pewnej nocy do jego łóżka przyszła bardzo piękna kobieta, którą widział już wcześniej i która, jak mówi, „kochała mnie najszlachetniejszą miłością”. Rollie, bojąc się, że sprawi, że zgrzeszy, był gotów wyskoczyć z łóżka, przeżegnać się i poprosić o błogosławieństwo Trójcy Świętej dla nich obojga, ale trzymała go tak mocno, że nie mógł ani ruszać się, ani mówić. Rollie zdał sobie sprawę, że nocny gość „nie był kobietą, ale diabłem w przebraniu kobiety”, a potem powiedział do siebie: „O Jezu, jak cenna jest Twoja krew!”. - i palcem wykonał znak krzyża na piersi, po czym demon natychmiast zniknął.
Podobna akcja ratuje w ostatniej chwili i Sir Percivala Walii - bohatera powieści o królu Arturze. W południe na wyspę, na której przebywa Sir Percival, przypływa statek z „kobietą o wielkiej urodzie”. Traktuje rycerza jedzeniem, winem w nadmiernych ilościach i zaprasza go do pójścia do łóżka. Kiedy leżą na łożu miłości, wzrok rycerza przypadkowo spada na czerwony krzyż, który pojawia się na rękojeści jego miecza. To przywraca mu zmysły, czyni znak krzyża, a sukkub znika.
Incubi i succubi często przybierają wygląd zmarłych. W historii opowiedzianej w XIII wieku przez Waltera Mepa, a później powtórzonej przez Marcina Lutra w „Rozmowach przy stole” (XVI w.), Jego zmarła żona, niedawno przez niego pochowana, wróciła do pewnego rycerza; zaproponowała, że zostanie z nim, dopóki nie wypowie jakiejś klątwy. Żyli szczęśliwie przez kilka lat, a sukkub urodziła mu nawet dzieci. Jednak pewnego pięknego dnia, z zapomnienia, rycerz rzucił śmiertelną klątwę i wcielony diabeł natychmiast zniknął.
Pomimo tego, że większość mitów na temat inkubów przedstawiała je jako niezwykle niebezpieczne stworzenia, istnieją również legendy o odwrotnej charakterystyce tych duchów. W opowiadaniu XVII-wiecznego polskiego pisarza Adriana Regenwolsa, które podobno miało miejsce w 1597 r. W Wilnie, pewien młody człowiek Zachariya, otrzymawszy odmowę od rodziców swojej ukochanej dziewczyny imieniem Bietka, popadł w melancholię i powiesił się. Jednak po chwili ukazał się ukochanemu ze słowami: „Przyszedłem, aby wypełnić obietnicę i poślubić was”. Bietka, mimo że doskonale rozumiała, z kim ma do czynienia, zgodziła się. Małżeństwo odbyło się, ale bez świadków: w końcu wszystkie bliskie dziewczyny wiedziały, że Zachariasz umarł.
Pomimo podjętych środków ostrożności wkrótce rozeszła się wiadomość, że Bieta wyszła za mąż za ducha, a ludzie zebrali się, aby zobaczyć nowożeńców. Ta popularność przyniosła Bietce dużo pieniędzy, ponieważ duch bardzo skutecznie przepowiadał i chętnie robił to za łapówkę. Odpowiadał jednak na pytania tylko za wstępną zgodą żony. Trzy lata później pewien włoski mag, którego domowy demon uciekł z magicznego pierścienia, w którym był uwięziony, rozpoznał męża Biety jako zbiega, ponownie uwięził go w swoim pierścieniu i zabrał do Włoch.
W innej opowieści angielski pan feudalny Edric Wilde natknął się nocą na jasno oświetlony dom, w którym odkrył towarzystwo sukkubów. Jeden z nich był tak dobry, że rycerz, zdając sobie sprawę z niebezpieczeństwa takiego związku, porwał ją, zabrał do domu, a później poślubił. Ale pewnego dnia Edric złamał tabu narzucone mu przez żonę - nie wspominając już o jej „siostrach”, w których towarzystwie ją poznał. Następnie małżonka demona rozpłynęła się w powietrzu, pozostawiając jednak swojemu mężowi pięknego syna Elfnota, który został pobożnym chrześcijaninem.
Wiele niezwykłych osobowości średniowiecza i renesansu uznano za potomstwo inkubów i kobiet. Naukowcy-teolodzy z XV wieku Jacob Sprenger i Heinrich Institoris podsumowali to stwierdzenie na swego rodzaju fizjologicznej podstawie. Dzieci rzekomo zrodzone z demonów (ale w rzeczywistości używające cudzego nasienia) są często silniejsze i lepsze niż zwykłe dzieci. Wynika to z faktu, że „demony potrafią poznać moc wylanego ziarna”, wybrać najkorzystniejszy czas na stosunek i wybrać najbardziej odpowiednią kobietę.
Tymczasem, jak wspomniano w innych źródłach, potwory rodzą się z połączenia czarownic i inkubów. Na przykład dziecko pewnej Angeli de la Barthes miało głowę wilka i ogon węża. Za syna diabła uważano również legendarnego Attilę. A słynny Robert Diabeł, książę Normandii, ojciec Wilhelma Zdobywcy, słynącego z okrucieństwa, we francuskiej literaturze średniowiecznej zamienił się w mityczne potomstwo demona i księżnej Normandii. Przeżywszy życie pełne okrucieństw, żałował i stał się świętym pustelnikiem, z którego wynika, że według średniowiecznych idei syn demona „nie odpowiada za ojca” i może, w przeciwieństwie do swojego taty, liczyć na pokutę i zbawienie.
Odmianę opowieści o Robercie Diable można uznać za angielską powieść z XV wieku „Sir Gowther”, w której młoda kobieta ma związek z demonem, który ukazał się jej pod leszczyną pod postacią „szlachetnego pana”. On sam ostrzega swoją ofiarę, że poczęte z niego dziecko będzie dzikie i okrutne. A dziecko ma okrutne usposobienie: wysysa piersi wszystkich swoich pielęgniarek, tak że dziewięć pielęgniarek umiera w ciągu dziewięciu miesięcy. Jako dorosły dopuszcza się wielu okrucieństw, w tym palenia zakonnic w kościele. Pewnego dnia w chwili refleksji Gauter pyta matkę, kim naprawdę jest, a ona mówi mu całą prawdę, po czym syn inkuba żałuje i otrzymuje przebaczenie od samego Papieża.
Historie inkubów i sukkubów trwają przez całe średniowiecze. W XV-XVII wieku można je znaleźć w licznych aktach prokuratorskich. Oskarżenia krążą od około 1430 roku, ale dopiero w następnych stuleciach kopulacja z diabłem przybrała określony kształt. To jest historia, którą opowiedział Dominikanin. Pisze, że wiele prostytutek oferowało swoje usługi tym, którzy gromadzili się w katedrze w Konstancy, ale większość z tych dziewcząt była sukubami, którzy nawet chwalili się swoimi pieniędzmi. W 1468 roku mężczyzna z Bolonii został skazany na śmierć za odwiedzenie burdelu prowadzonego przez sukubów. Dwa wieki później wyciekły informacje o egzekucji Williama Bartona w 1655 roku w Szkocji. Wyznał, że leżał z diabłem w przebraniu szlachcianki, a ona dała mu piętnaście funtów w złocie.
W przeciwieństwie do większości wierzeń, według niektórych legend, szczególne niebezpieczeństwo ze strony inkuba / sukkuba polegało na tym, że nie można było się przed nim obronić za pomocą modlitwy lub innych symboli religijnych. Nie zareagował na „Ojcze nasz”, ani na ukrzyżowanie, ani na znak krzyża. To prawda, że można by spróbować samodzielnie dowiedzieć się, czego chce. Zalecono, aby zrobić to we śnie, chociaż ta rada nie wydawała się najłatwiejsza dla niedoświadczonej osoby. Dlatego uważano, że najlepiej będzie, jeśli odpowiedni rytuał egzorcyzmów przeprowadzi wykwalifikowany czarny mag: tworzenie i deinkarnacja bytów energetycznych jest sferą wyłącznie czarnej magii. Biali magowie tego nie zrobili, a jeśli próbowali wyrzucić inkuba w delikatny sposób, to tylko go rozgniewało, a konsekwencje mogły być nieprzewidywalne.
A jednak zaoferowano pewne środki. Na przykład koneserzy medycyny anglosaskiej polecali wszystkim szanowanym matronom raczej niezawodny środek na inkuba - balsam, który należy stosować podczas odwiedzania „nocnego potwora”. Do przygotowania rozdrobnienia należy wziąć piołun, łubin, lulek, czosnek, czereśnia, koper włoski, a także chmiel owczy i „język żmii”. Umieść to wszystko w naczyniu, umieść pod ołtarzem i odpraw nad nim dziewięć mszy. Następnie zagotuj zawartość naczynia na maśle i tłuszczu owczym. Dodaj błogosławioną sól i połóż balsam na toaletce. Jeśli jakikolwiek inkub odważy się przekroczyć próg sypialni, należy zanurzyć palce w balsamie i namaścić nimi czoło i oczy kusiciela. Po tym wszystkim pozostaje tylko fumigować ducha kadzidłem i wielokrotnie go krzyżować.
Oczywiście wszystkie te „cuda” są w stosunkowo odległej przeszłości. Według ekspertów w dziedzinie demonologii, w ciągu ostatnich stu lat swojej działalności inkwizytorzy zdołali zniszczyć ogromną liczbę ludzi, którzy przyznawali się do pożądliwych nieziemskich istot. Obecnie przypadki ataków inkubów i sukubów są rzadkie i spowodowane ich przypadkowym wejściem do naszego świata przez dziury w tak zwanej warstwie czasowej Ziemi.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownie, syreny i inne tajemnicze stworzenia