Otto Rahn urodził się 18 lutego 1904 roku w maleńkim miasteczku Michelstadt w południowych Niemczech. Po ukończeniu gimnazjum klasycznego w wieku osiemnastu lat studiował prawo, filozofię, historię w murach jednego z niemieckich uniwersytetów …
… 1926, za Wydziałem Historyczno-Filologicznym, Otto został pozostawiony na uniwersytecie w celu przygotowania się do profesury, zamierzał napisać rozprawę o słynnym prowansalskim trubadurze Guyocie, autorze wiersza o Świętym Graalu. (To na podstawie zaginionego już wiersza Guillot stworzył swój "Parzifal" przez adepta templariuszy Wolframa von Eschenbach 1170-1220; Rahn znał to na pamięć).
* * *
Kiedy Otto Rahn po raz pierwszy podniósł Parzival Wolframa von Eschenbacha i po raz pierwszy przeczytał go od deski do deski, zauważył uderzające podobieństwo do nazw i miejsc w południowej Francji, co sugeruje, że Munsalvaesche, zamek Graala Parzifale”(Richard Wagner nazwał to Monsalvat - Montsalvat), - nic więcej niż katarska twierdza Montsegur (Munsalveshe to portugalska nazwa przetłumaczona na francuski - Montsalvat.). W twórczości Eschenbacha odczuł wpływ poezji katarów na autora. Ale Rahn nie poprzestał tylko na łamach Wolframa von Eschenbacha, poszedł dalej.
Wątpliwe założenie, że prześladowani katary ukrywali się pod ziemią i odprawiali tajemnicze obrzędy w podziemnych świątyniach, przejął Otto Rahn od namiętnego odkrywcy katarów Antonina Gabala, który mieszkał tam, w rejonie Montsegur, poświęcając całe swoje życie studiowaniu historii ruchu albigensów. Gabal pozwolił Ranowi korzystać ze swojej biblioteki i prywatnego muzeum, w którym przechowywano unikalne materiały. W listach Ran nazwał go swoim „Trevricentem” (wuj Parzifala w dziele Wolframa von Eschenbacha) i rozwinął idee zawarte w książce Gabala „Droga Świętego Graala”, która pozostała praktycznie nieznana przeważającej większości czytelników.
Otto Rahn nigdy nie napisał swojej pracy magisterskiej, a po ukończeniu studiów przez pięć lat podróżował po Włoszech, Szwajcarii, Hiszpanii i Francji, prowadząc badania w dziedzinie średniowiecza, w szczególności z herezjami protestanckimi, zbierając dowody na istnienie legendarnego Graala. Otto Rahn został również zarażony infekcją katarską. „Zachorował” i „zachorował” - na zawsze.
Film promocyjny:
Współcześni badacze uważają, że „Otto Rahn prowadził swoje badania zgodnie z metodą„ żywej historii”. Historycy gabinetu nadal odrzucają tę metodę, wystawiając ich na pośmiewisko. Chociaż autor, według własnego oświadczenia, „nie postawił sobie za zadanie dostarczenia wyczerpującego podsumowania ogromnego materiału” dotyczącego „katarskiej herezji”, w rzeczywistości mu się to udało. Jako pierwszy przeanalizował z ujednoliconego punktu widzenia wiele aspektów najciekawszego i najbardziej oryginalnego systemu religijno-filozoficznego średniowiecznej Europy. Ran wybrał bardzo oryginalną formę prezentacji - „notatki z podróży”, która pozwala czytelnikowi poczuć własne zaangażowanie w „wielką tajemnicę katarów” - tajemnicę Graala”(Tokmakov V. Grail: wielka tajemnica Cattarów // Ałtaj Prawda. 24 października 2003 r.).
Wczesnym latem 1929 roku Otto Rahn przybył do Langwedocji (południowa Francja). Osiedlił się w wiosce Lavlane i przez następne trzy miesiące, krok po kroku, metr po metrze, eksplorował zniszczoną fortecę katarów na górze Montsegur, a także groty okolicznych gór. („Przez długi czas mieszkałem w górach Tabor - pisał sam Otto Rahn. - Fascynowały mnie kryształowe sale i marmurowe krypty heretyckich jaskiń. Moje ręce odłożyły na bok szczątki„ czystych”i rycerzy, którzy polegli w„ walce o triumf ducha” żadna stopa ich nie zniszczyła. Kiedy moje kroki korytarzami jaskini odbijały się echem rykiem, często zatrzymywałem się i słuchałem dźwięku pieśni trubadura o najwyższej miłości, która czyni człowieka równym Bogu w grubości góry …”(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 299; Patrz także: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. Str. 118-120.).)
Tutaj, w Langwedocji, wszystkie miejsca - miasto Carcaion i święta góra katarów, Montsegur i kościół Rennes-le-Chateau - były objęte średniowieczną historią i wydawało się, że to właśnie tutaj łączyły się wszystkie legendy o Graalu.
„Studiując epos o królu Arturze, tylko historyk literatury jest w stanie znaleźć Persevala (Parzifal), Galahada i Titurela. Eksploracja jaskiń - a były to dla mnie najważniejsze, choć milczące i niebezpieczne „dokumenty” - wymaga umiejętności speleologa i starożytnego historyka. I tylko artyście wystarczy powiedzieć „Sezam, otwarty”, aby przeniknąć tajemniczy i baśniowy krąg Graala”- napisał podatny na wpływy, ale trzeźwy Otto Rahn (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 8; patrz. także: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Wytrwałość była tym, co odróżniało Rahna od dziesiątków innych archeologów.
Ranowi wielokrotnie zadawano to samo pytanie: dlaczego, dlaczego z taką pedanterią studiował źródła pisane, robił wyczerpujące przejścia podziemne, mierzył centymetr po centymetrze jaskinie i groty …
Odpowiedział:
„… Chcę tylko wprowadzić moich współczesnych do nowej krainy…” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. str.9.).
I do tego, jego zdaniem, potrzebny był Graal!
„Słowo„ Graal”było jeszcze wcześniej pokryte mrokiem. Niejednoznaczność nie tylko w kwestii formy, ale także w odniesieniu do pochodzenia nazwy wskazuje wyraźnie, że sanktuarium miało swoją prehistorię, w której istniała inna znana namacalna wartość, zwana też „Graalem” (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, s. 9; zob. Także: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, s. 43).
Rozumowanie Rahna jest podporządkowane jednej postawie:
Dołącz do tajemnicy Graala, a zdobędziesz cały świat.
I Ran "dołączył":
„Liczne niepowodzenia ruchu krzyżowców spowodowały świadome ochłodzenie religijnego zapału. To, co stoi ponad rozsądkiem, nie zostało wyparte ze świadomości rycerskiego społeczeństwa, ale przestało być jedyną gwiazdą przewodnią. Otaczający świat Wschodu, pełen cudów i bajecznego przepychu, coraz bardziej dotknął żołnierzy krajów zachodnich. Egzotyczna przyroda i inni ludzie wzbudzali zaciekawienie i zdziwienie. W opowieściach z podróży iw odstępstwach od głównego tematu odczuwa się podekscytowanie naocznych świadków. Stare uprzedzenia coraz bardziej ciążyły na wyznawcach Proroka. Na Wschodzie odkryli cywilizację pod wieloma względami wyższą od nich, nie czcili wielu bogów, ale wyznawali wiarę w jednego i jedynego boga, miejscowi mieszkańcy mieli słuszne wyobrażenia o uniwersalnych wartościach ludzkich,a wojownicy często skrzyżowali ostrza w uczciwej walce o rycerskie przekonania. Miejsce ślepych uprzedzeń zajmował często krótkowzroczny fanatyzm, zwłaszcza w dniach najtrudniejszych bitew. Ten dziwny nastrój otworzył wrota krajów zachodnich na duchową falę ze Wschodu, której dotąd strzegł strach. Romans krucjat rozprzestrzenił się na Zachód. Ale ona, jak każdy romans, opierała się na niezadowoleniu, dążeniu do wielkiego Nieznanego - do Graala …dążenie do wielkiego Nieznanego - do Graala …dążenie do wielkiego Nieznanego - do Graala …
Duża część tego romansu krucjat weszła do poezji tamtych czasów. Bajkowy blask Wschodu, z jego poglądami i nastrojami odmiennymi od tych na Zachodzie, dostarcza twórczej zasadzie bogactwa materiału, przejmuje go i inspiruje; jednak nie udało się jeszcze połączyć tej egzotyki ze zwykłymi wspomnieniami w harmonijną całość, a to wszystko - z chrześcijańskimi legendami.
Parzival Wolframa / Eschenbacha jest świadectwem romansu krucjat. Jej schematyczny, na poły zmysłowy, na wpół uduchowiony, podwójny świat pojawia się przed nami w jego poezji i dzięki temu światu brzmi motyw przewodni głębokiego widzenia. Na tle wszystkich przygód i bajkowych cudów wyłania się symbol tego dążenia: świętość niechrześcijańskiej natury, ale mająca religijne korzenie. Sam Wolfram ma taką samą tolerancję. Czytamy tylko raz o tym, jak ojciec Parzifala, Hamuret, służy „głównemu wrogowi” chrześcijaństwa…”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn zbadał geometrię świętej fortecy Montsegur, jej orientację - ściany i otwory strzelnicze - w stosunku do wschodu słońca i jej związek z innymi świętymi miejscami katarów-albigensów, znalazł przejścia do tajemniczych jaskiń, w których, jak sądził, miał być ukryty tajemniczy skarb.
On sam podróżował do wszystkich pobliskich wiosek, odwiedził wszystkie lokalne kościoły, lokalne cmentarze, przeglądał całą dostępną mu literaturę w lokalnych bibliotekach i muzeach. Bardzo mu pomagano, pokazywano mu najbardziej tajemnicze zakamarki, przejścia, gruz, inskrypcje, zarośnięte groby, ścieżki itd. I tak dalej, i tak dalej.
* * *
Ran mówi:
„Kiedy mury Montsegur jeszcze stały, czyści katarzy strzegli w sobie Świętego Graala. A Montsegur był w wielkim niebezpieczeństwie. Armia Lucyfera zbliżyła się do jego murów. Chcieli schwytać Graala, aby ponownie umocnić go w koronie księcia ciemności, skąd spadł, gdy zbuntowane anioły zostały zrzucone z nieba. A kiedy bitwa była prawie przegrana, z nieba wyleciał biały gołąb i Tabor otworzył się. Esclarmonde, obrończyni Graala, wrzuciła kapliczkę do czeluści góry i zamknęła się. Więc Graal został ocalony. A kiedy diabły opanowały fortecę, zdały sobie sprawę, że się spóźniają, W gniewie schwytali katarów i spalili ich pod murami miasta …”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Tj. Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paryż, 1921. Str. 23)
„Katarzy opuścili góry tylko po to, by dać umierającemu„ ostatnią pociechę”lub wypełnić starożytne legendy o rycerzach i szlachciankach na festiwalu w jakimś zamku. W długich czarnych szatach, z perską tiarą na głowach, wyglądali jak bramini lub uczniowie Zaratustry. Kiedy jeden z nich umarł, wyjęli zwój z Ewangelią Jonasza, którą nosili na piersiach, i przeczytali:
„Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Bóg jest Duchem, a kto się do Niego zwraca, niech się nawróci w Duchu. Dobrze, że umieram. W końcu, jeśli nie umrę, nie otrzymacie pocieszenia od Boga. Kiedy nadejdzie Pocieszyciel, którego wyślę do ciebie …"
Diaus vos benesiga. Niech cię Bóg błogosławi!
A katarzy wrócili do swoich jaskiń…”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 67.)
* * *
Utalentowany pisarz literacki zniknął w Ranie:
„Chłopi z małej wioski Montsegur, która jak gniazdo pszczół wisiała nad wąwozem Lasse u stóp klifów zwieńczonych buntowniczą fortecą, mówią, że w Niedzielę Palmową, akurat w czasie, gdy ksiądz celebruje mszę, Tabor otwiera się w ustronnym miejscu, ukrytym w gęsty las. To tutaj ukryte są skarby heretyków. Biada temu, kto nie opuszcza wnętrzności góry, zanim kapłan zaintonuje ostatnie słowa „ite missa est”. W tym momencie góra zatrzaskuje się, a poszukiwacz skarbów dobiega końca: zostaje ukąszony przez węże strzegące skarbu …”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paryż, 1952. str. 75.).
* * *
Niestrudzony Otto Rahn zbadał grotę Sabart na południe od góry Montsegur i bardzo dokładnie grotę Lombrive, którą miejscowa ludność nazywała „Katedrą”.
Głęboko w grocie Ran odkrył sale, których ściany pokryte były symbolami typowymi dla epoki Rycerzy Świątyni (templariuszy), obok emblematów katarów. To odkrycie potwierdziło twierdzenia mistycznych historyków, że templariusze i katarzy byli kiedyś blisko spokrewnieni.
Jednym z rysunków wyrytych w gładkiej kamiennej ścianie groty była włócznia. Od razu przychodzi mi do głowy legenda o królu Arturze.
A może tutaj jest aluzja do Spear of Destiny, o której będzie mowa później?
* * *
„Całe plemię troglodytów mogło osiedlić się w niezliczonych jaskiniach Sabart. Oprócz dużych jaskiń ciągnących się w głąb gór na mile, między klifami znajduje się wiele grot i zagłębień. - To właśnie napisał Otto Rahn w swoim dzienniku pod przyćmionym światłem stearynowej świecy. - A teraz nawet w tych grotach i niszach widać miejsca, gdzie kiedyś były belki. Były mieszkania, z których ogień i czas zostawił tylko poczerniałe wapienne ściany, kilka na wpół zgniłych lub zwęglonych kłód, a nawet w miejscach, gdzie ogień i siła zniszczenia były bezsilne - rysunek lub napis:
- drzewo, „drzewo świata” lub „drzewo życia”, rosnące w centrum raju, o którym Grecy już wiedzieli. Hesperydy strzegą złotych jabłek;
- łódź, której żaglem jest słońce;
- ryba, symbol dobrego bóstwa;
- gołąb, ucieleśnienie Ducha Świętego;
- imię Chrystusa zapisane literami łacińskimi lub greckimi;
- słowo „Getsemani”;
- pięknie narysowany napis GTS, najprawdopodobniej w skrócie „Ogród Getsemani”, w którym zdradzono Jezusa jako strażnika;
- fragment zdania, w którym można odczytać tylko słowa „Santa Gleyiza”.
Dwie groty zachowały nazwy: „Grota Jezusa” i „Grota zmarłego” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. Str. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran wykorzystał krótką chwilę wytchnienia na swoją korzyść, opisując swoje doświadczenia w eksplorowanych jaskiniach. Strony pamiętnika wypełnione były krótkimi, ale bardzo pojemnymi wpisami.
„Lombrive to największa jaskinia Sabarte. Od niepamiętnych czasów, w ciemnościach, których nasza nauka prawie nie dociera, istniała świątynia iberyjskiego boga słońca Ilhombera. Pasterze i chłopi z pobliskiej wioski Ornoljak nadal nazywają to „Kościołem”.
Ornolyak znajduje się w dolinie, przez którą „ścieżka czystych” wiodła na szczyt Tabor. W wiosce dominuje wspaniały romański kościół, a figura Matki Bożej, wyrzeźbiona z drewna nieudolną ręką, strzeże pól i winnic. W ramionach ma Dzieciątko Jezus trzymające kłos zboża.
Stroma ścieżka prowadzi do gigantycznego przedsionka „kościoła” Lombrive. Oto wejście do zaczarowanego podziemia, w którym historia i legendy chowają się przed światem, który stał się tak rozsądny. Ścieżka przez serce góry wiedzie przez białe wapienne stalaktyty, warstwy czekoladowego marmuru i błyszczące kryształy.
Ogromna sala, wysoka na osiemdziesiąt metrów, była kościołem heretyków. Ziemia, stworzenie Lucyfera, musiała dać im najpiękniejsze miejsce, aby mogli poczuć piękno, które prawdziwy Stwórca stworzył w świecie supergwiazd. Ręka heretyka narysowała Słońce, Księżyc i gwiazdy na marmurowej ścianie, aby nie zapomnieć o Bogu, który jest światłem i miłością. A z sufitu jaskini, zagubiona w wiecznej ciemności, woda nieustannie i rytmicznie kapie. Do tej pory dla każdego, kto pragnie wkroczyć w ten magiczny świat, dostępne są stalagmity kościelne.
Kiedy na zewnątrz, w dolinie Ariez, szaleje burza, cała góra roi się od strumieni wody, które przebijają się przez porowaty wapień. Kiedy bóg burzy i śmierci, Lucyfer, ciska ognistą błyskawicą w drżący świat, góra trzęsie się do samego fundamentu.
Z kościoła Heretyków kamienne schody prowadzą do kolejnej części jaskini Lombrive, a po około godzinie marszu droga kończy się w głębokiej przepaści. Na jego skraju leży ogromny kamień, na którym wyrósł stalagmit w kształcie maczugi. Mieszkańcy Ornoljaka nazywają go „Nagrobkiem Herkulesa” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 70-71.).
Krótki odpoczynek i Ran wraca do jaskini.
„Jedna z jaskiń naprzeciwko katedry Lombrive nazywała się Jaskinia Pustelników, a druga, niedaleko niej, nazywała się Jaskinia Fontana. W jego najdalszej sali znajdował się śnieżnobiały stalaktyt zwany „Ołtarzem” (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. s. 114; zob. Też: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Paryż, 1921).
I dalej:
„Trzy majestatyczne stalagmity, górujące nad tajemniczym jeziorem w centrum jaskini Lombrive, noszą nazwy„ Tron króla Bebrików”,„ Grobowiec Bebrika”i„ Grobowiec Pirenejów”(O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 72.).
I dalej:
„Jaskinie Sabarte były potężnymi podziemnymi fortyfikacjami. Wszędzie wznoszone mury, wzdłuż których od wieków sączyła się woda i wapno ze skał, skrywają w ich cieniu drzemiącą tajemnicę.
… Twierdza jaskini Buan. Ma wszystko to, co jest nieodłączne od średniowiecznej fortecy: donżon, schody, kazamaty, miejsce dla wartownika. Różni się od zwykłego zamku tylko tym, że składa się wyłącznie z podziemnych przejść.
Druga twierdza jaskiniowa, Ornoljak, znajduje się na przeciwległym brzegu Arieg, między jaskinią pustelników a jaskinią Fontana, niedaleko zrujnowanych łaźni Uss, w których bawi się wiele węży wodnych. Po żmudnej wspinaczce na wzgórze znajdziesz się w niemal nieprzeniknionym gąszczu, złożonym z drzew figowych i ciernistych krzewów. W końcu pokonując ten ciernisty żywopłot, wychodzisz do ruin fortecy. Wzdłuż pociemniałych od sadzy kamiennych ścian zbliżasz się do wejścia do zrujnowanej fortecy jaskiniowej, wystającej ponad skałę jak straż graniczna patrolowana śniegiem. Tam, gdzie kiedyś było wejście prowadzące do czeluści góry, nic nie przetrwało. To wejście zostało zasypane, gdy forteca heretyków została podpalona. Jak duża była ta twierdza, można ocenić po otworach wyciętych w obu przeciwległych ścianach dla belek nośnych:powinno być cztery - a nawet więcej - pięter”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 119; patrz: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paryż, 1952, s. 54 -56.).
I znowu Otto Rahn:
„Jaskinie Gleiza znajdują się w pobliżu Spulga de Ornollac i są z nią połączone poprzez Jaskinię Pustelnika i Jaskinię Rybną. Nazwa „Jaskinia ryb” została wybrana przeze mnie i pana Gadala, ponieważ są w niej katarskie obrazy ryb. Wszystkie te jaskinie znajdują się na górze Que de Ussa (słowo „Kers” jest pochodzenia celtyckiego i oznacza „górę”) i są chronione od strony doliny silnym murem. Wioski Ornolyak i Buan w Sabart nazywane są również „Gleiza”. Nazwa drugiej jaskini „Kościół” jest jeszcze bardziej zaskakująca, gdyż pirenejscy chłopi boją się jaskiń.
Jaskinia Lombrive została zbadana przeze mnie i pana Gadala podczas pierwszych dwunastu kilometrów.
Najbardziej niebezpieczną i tajemniczą ze wszystkich jaskiń Ariezha jest „Spring Cave”. Na każdym kroku w podłodze otwierają się szerokie pęknięcia, z których głębin woda tryska z hałasem. Podczas burzy zdarzało się też, że woda przechodząca przez porowate kamienie blokowała nam drogę powrotną. Podobno w górach są ciepłe źródła, ponieważ w tej i wielu innych jaskiniach temperatura jest taka sama jak w prawdziwej szklarni. Po zakończeniu wspólnych badań zamierzam opublikować specjalną pracę na temat pochówków fokijskich, fenickich i prawdopodobnie egejskich znalezionych w „Jaskini Źródła”. W pobliżu wszystkich krypt znaleziono „żółwie” wyrzeźbione z kamienia, na których przedstawiono ranę od strzały. Czy ten żółw był zwierzęciem totemowym z wymienionych kultur, czy też symbolizował smoka („tarask”) Taraskończyków (Tarascon jest stolicą regionu) - nie ustaliliśmy jeszcze dokładnie.
Wszystkie przedmioty znalezione w jaskiniach Sabart są przechowywane, z rzadkimi wyjątkami, w prywatnym muzeum pana Gadala. Dotyczy to również znalezisk z czasów albigensów, z których najpiękniejszym eksponatem jest miecz znaleziony w wiosce Buan”(O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Co odkrył Otto Rahn podczas swoich pierwszych podróży po tajemniczych labiryntach Montsegur? I czy on patrzył?
Wydaje się, że jego cel był wtedy inny - scalić się z tym cudownym i tajemniczym zakątkiem ziemi, podążać podziemnymi ścieżkami i w poprzek, zrozumieć, gdzie, jak i co mogą ukryć katarzy, jak wtajemniczeni mogli opuścić oblężoną fortecę. Porównywałam źródła z rzeczywistością, rysowałam diagramy, mapowałam drogi i zapomniane już punkty orientacyjne.
Oto lista autorów, których prace studiował Rahn i od których szukał odpowiedzi na pytania „obracające się” wokół Świętego Kielicha:
W naszych współczesnych znajdujemy odniesienia do wielu innych autorów, których książki Ran, jako poważny badacz, znał:
„W średniowiecznej literaturze rycerskiej motyw Graala pojawia się po raz pierwszy w dwóch francuskich powieściach poetyckich z końca XII wieku„ Powieść o historii Graala”Roberta de Borona (część 1 -„ Józef z Arymatei”; z części 2 -„ Merlin”zachowały się tylko fragmenty), tutaj zbawicielami świątyni są Merlin i jego uczeń Król Artur). W „Percevalu, czyli opowieści o Graalu” Chrétiena de Troyesa poszukiwaczem bohaterów Graala jest Perceval, jeden z rycerzy Okrągłego Stołu Króla Artura (a następnie Gauvin, bratanek Artura). Pojawiają się nowi bohaterowie: w literaturze francuskiej - Lancelot i jego syn Galahad (cykl prozy Opowieść o Lancelocie z jeziora lub Lancelot-Graal; Poemat o Świętym Graalu - I połowa XIII wieku), w literaturze niemieckiej syn Perseval Lohengrin (wiersz Konrada z Würzburga „Rycerz z łabędziem”; anonimowy wiersz „Lohengrin” - 2. połowa XIII wieku). Temat Graala związany jest z powieścią angielskiego pisarza T. Mallory'ego „Śmierć Artura” (XV wiek). We współczesnych czasach niemieccy romantycy rozwijają fabułę Graala w poezji (L. Uland) i dramacie (niedokończona sztuka F. Fouquet, „Merlin” K. L. Immermana); angielski poeta A. Tennyson nawiązuje do niego w „Królewskich sielankach”. W sztuce muzyczno-dramatycznej legenda o Graalu znalazła monumentalne ucieleśnienie w operze R. Wagnera Lohengrin (libretto kompozytora na podstawie anonimowej powieści z końca XIII wieku) i Parzival (libretto kompozytora oparte na twórczości Wolframa von Eschenbacha). W miniaturach książkowych (ilustracje w rękopisach z XIII-XV wieku) Graal był przedstawiany głównie w postaci kielicha”(Averintsev S. S. Grail // Mity ludów świata. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). We współczesnych czasach niemieccy romantycy rozwijają fabułę Graala w poezji (L. Uland) i dramacie (niedokończona sztuka F. Fouquet, „Merlin” K. L. Immermana); angielski poeta A. Tennyson nawiązuje do niego w „Królewskich sielankach”. W sztuce muzyczno-dramatycznej legenda o Graalu znalazła monumentalne ucieleśnienie w operze R. Wagnera Lohengrin (libretto kompozytora na podstawie anonimowej powieści z końca XIII wieku) i Parzival (libretto kompozytora oparte na twórczości Wolframa von Eschenbacha). W miniaturach książkowych (ilustracje w rękopisach z XIII-XV wieku) Graal został przedstawiony głównie w formie kielicha”(Averintsev S. S. Grail // Mity ludów świata. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). We współczesnych czasach niemieccy romantycy rozwijają fabułę Graala w poezji (L. Uland) i dramacie (niedokończona sztuka F. Fouquet, „Merlin” K. L. Immermana); angielski poeta A. Tennyson nawiązuje do niego w „Królewskich sielankach”. W sztuce muzyczno-dramatycznej legenda o Graalu znalazła monumentalne ucieleśnienie w operze R. Wagnera Lohengrin (libretto kompozytora na podstawie anonimowej powieści z końca XIII wieku) i Parzival (libretto kompozytora oparte na twórczości Wolframa von Eschenbacha). W miniaturach książkowych (ilustracje w rękopisach z XIII-XV wieku) Graal został przedstawiony głównie w formie kielicha”(Averintsev S. S. Grail // Mity ludów świata. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). W sztuce muzyczno-dramatycznej legenda o Graalu znalazła monumentalne ucieleśnienie w operze R. Wagnera Lohengrin (libretto kompozytora na podstawie anonimowej powieści z końca XIII wieku) i Parzival (libretto kompozytora oparte na twórczości Wolframa von Eschenbacha). W miniaturach książkowych (ilustracje w rękopisach z XIII-XV wieku) Graal został przedstawiony głównie w formie kielicha”(Averintsev S. S. Grail // Mity ludów świata. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). W sztuce muzyczno-dramatycznej legenda o Graalu znalazła monumentalne ucieleśnienie w operze R. Wagnera Lohengrin (libretto kompozytora na podstawie anonimowej powieści z końca XIII wieku) i Parzival (libretto kompozytora oparte na twórczości Wolframa von Eschenbacha). W miniaturach książkowych (ilustracje w rękopisach z XIII-XV wieku) Graal został przedstawiony głównie w formie kielicha”(Averintsev S. S. Grail // Mity ludów świata. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark napisał, że „koncentracja i naukowy umysł Rahna odróżniały go od ekscentrycznych okultystów, istniało między nimi pewne podobieństwo zainteresowań i motywów. Ich wspólnym zmartwieniem było poszukiwanie zaginionej niemieckiej tradycji, prawdopodobnie zniszczonej przez Kościół katolicki i inne wrogie siły”(Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and their Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. Str. 210 -211; Zobacz także: Siła kultów magicznych w nazistowskich Niemczech. M., 1992.).
* * *
„Święty Graal i Trzecia Rzesza”, Vadim Telitsyn