„Krzyż Chrystusa - nie powinien służyć jako przedmiot czci, bo nikt nie będzie czcił szubienicy, na której powieszono jego ojca, krewnego lub przyjaciela”.
Z nauk katarów 1244, 17 marca.
Poranek okazał się zimny, ale to tylko sprowokowało braci-krzyżowców i licznych knechtów. Ten ostatni aktywnie ciągnął naręcze chrustu i słomy na centralny plac, układając je wokół 257 wkopanych w ziemię filarów dzień wcześniej: przygotowywano egzekucję.
„Wyglądaj, źródło odwagi…” (Veni creator spiritus…) - zabrzmiał hymn krzyżowców w ciszy poranka (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 157.). Pod dźwiękami niezgodnego „chóru” pojawili się skazani na śmierć, zostali wyjęci po dwóch; ubrani w czarne szaty przypominali rzadkie ptaki - wyprostowane ramiona, spojrzenie pełne pogardy dla wrogów, zaciśnięte usta, wyraźny, niewidzialny krok.
Strażnicy nie ponaglali skazańców, sami zbliżali się do miejsca egzekucji: każdy wybrał sobie filar - swój własny „krzyż”.
Biskup Albi Durand - otyły i zaniedbany - wydał komendę: „Płoń!”, Została natychmiast powielona w różnych częściach placu, natychmiast wybuchły pożary. Minuta, kolejna, trzecia i cały plac był pokryty dymem, nie można było oddychać … Za godzinę wszystko się skończyło …
Ofiary nie odezwały się ani słowem, ich egzekucja zamieniła się w prawdziwego „enduru” (rytualne samobójstwo). Byli to heretycy-katarzy, ostatni obrońcy twierdzy Montsegur (położonej w Langwedocji, obszarze na południu Francji), która padła pod ciosami armii świętego Ludwika IX, która zorganizowała przeciwko nim prawdziwą krucjatę.
Film promocyjny:
* * *
Na początku XIII wieku obszar zwany Langwedocją nie należał do królestwa francuskiego. Królestwo Langwedocji rozciągało się od Akwitanii po Prowansję i od Pirenejów po Quercy. Ta kraina była niezależna, a jej język, kultura i struktura polityczna były raczej związane z hiszpańskimi królestwami Aragonii i Kastylii. Ze względu na wysoko rozwiniętą kulturę Langwedocji, w większości wywodzącą się z Bizancjum, nie miała ona swego rodzaju w ówczesnym świecie chrześcijańskim (Pechnikov BA "Rycerze Kościoła". Kim oni są? Eseje o historii i współczesnej działalności zakonów katolickich. M., 1991. S. 52.).
Najwyraźniej była to naprawdę rajska kraina:
„Jasne kolory … są nieodłączne od pól Prowansji i Langwedocji, królestwa słońca i lazurowego nieba. Błękitne niebo i jeszcze bardziej błękitne morze, przybrzeżne skały, żółte mimozy, czarne sosny, zielony laur i góry, ze szczytów których jeszcze nie stopił śnieg …
Gdy zapada noc, gwiazdy świecą. Niesamowicie duże, błyszczą na ciemnym niebie, ale wydają się być tak blisko, że wydaje się, że można je dosięgnąć ręką. Księżyc południowy jest zupełnie inny niż księżyc północy. To siostra bliźniaczka, ale piękniejsza i cichsza …
Południowy księżyc i południowe słońce rodzą miłość i pieśni. Kiedy świeci słońce, dusza zaczyna śpiewać. Piosenki sypią się, mgła się kryje, a na lazurowym niebie radośnie fruwają skowronki. Ale potem księżyc pojawia się nad morzem. Swoim wschodem słońca przerywa piosenki, które konkurując ze słowikami, zaczynają zabiegać o zaloty do pięknych pań”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 10.).
Co może być piękniejszego!
Starożytne miasta Langwedocji Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi mogą pochwalić się nie tylko bogatą historią, ale także różnorodnością myśli społecznej, sprzeciwem religijnym, wytrwałością i gotowością do poświęcenia się heretyków, którzy bronią swoich poglądów.
To tutaj, w Langwedocji, narodziła się „herezja” zwana kataryzmem lub albigensizmem (ta ostatnia została nazwana na cześć miasta Albi).
„Aby z ufnością mówić o filozoficznym i religijnym systemie rzymskich katarów, musielibyśmy sięgnąć do ich bardzo bogatej literatury”. Ale wszystko to zostało zniszczone przez Inkwizycję jako „brudne źródło diabelskiej herezji”. Nie dotarła do nas ani jedna księga o katarach. Istnieją tylko zapisy Inkwizycji, które można uzupełnić przy pomocy ścisłych nauk: gnostycyzm, manicheizm, priscillianizm (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.).
To właśnie te - wtórne i pośrednie - źródła pozwalają na przedstawienie (choć czasami sprzecznego) obrazu.
Dlaczego katarzy?
Czy przed krzyżowcami i po nich było trochę herezji?
Dużo. Ale to z katarami wiążą się liczne świadectwa o Świętym Graalu. To katarzy byli uważani za strażników Graala. Jak się do nich dostała? Chyba nikt nie będzie pamiętał, a czy już wtedy trzeba było o tym pamiętać? Oczywiście nie! Uwaga krzyżowców była bardziej skupiona na samej herezji i prawdziwym bogactwie społeczności niż na mitycznych - jak się wydawało - relikwiach.
… Wspólnota katarska obejmowała szereg sekt o różnym nastawieniu, które wprawdzie łączyły pewne ogólne zasady, ale w szczegółach i szczegółach różniły się one od siebie.
Katharowie - (z greckiego Katharos - czysty) - ujednolicająca definicja i nazwa jednej z sekt, której idee krążyły głównie wśród zwykłych ludzi, którzy godzinami nie wyrywali rąk z motyek, z koła garncarskiego czy krosna.
Najwyraźniej praca fizyczna - do wyczerpania - tak zniesmaczała sekciarzy, że postrzegali świat materialny jako nic innego jak produkt diabła. Pod wpływem tej „głupoty” wszystkie wartości materialne uległy zniszczeniu, a wyznawców doktryny katarskiej zachęcano do życia w całkowitej ascezie, poświęcenia się służbie Bogu i potępieniu duchowieństwa katolickiego.
Powszechnym echem dla katarzy byli tak zwani „waldensi”.
„Waldenses” (lub „Lyons poor”) - nazwany na cześć kupca z Lyonu Pierre'a Waldo, który wyznając tę doktrynę, rozprowadzał swój majątek, ogłosił ascetyzm jako ideał życia. („Około 1170 roku Pierre Waldo, bogaty kupiec z Lyonu, nakazał przetłumaczenie Nowego Testamentu na swój własny język, aby go przeczytać samodzielnie. Szybko doszedł do wniosku, że życie apostolskie, którego nauczał Chrystus i Jego uczniowie, nie było nigdzie indziej; Pierre miał wielu uczniów, których rozsyłał po całym świecie jako misjonarzy, udało im się znaleźć zwolenników niemal wyłącznie wśród niższych warstw społecznych, sporadycznie do sekty waldensów wpadała szlachta, której członkowie głosili głównie na ulicach i placach. często były spory,jednak zawsze były zdominowane przez wzajemne zrozumienie. Rzym, który często mylił waldensów z południowej Francji z katarami, nadał im ogólną nazwę „albigensi”. W rzeczywistości chodziło o dwie zupełnie różne i od siebie niezależne herezje, które łączyło tylko to, że Watykan przyrzekł wykorzenić obie nauki”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 139-140; Patrz także: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. Str. 24.).)Paryż, 1952. Str. 24.).)Paryż, 1952. Str. 24.).)
Katarzy, albigensi i waldensi byli zjednoczeni w romańskim Kościele Miłości, który „składał się z„ doskonałych”(perfecti) i„ wiernych”(credentes lub imperfecti). „Wierzący” nie obejmowali ścisłych reguł, według których żyli „doskonali”. Mogli rozporządzać sobą tak, jak chcieli - żenić się, handlować, walczyć, pisać piosenki o miłości, jednym słowem, żyć tak, jak wszyscy żyli wtedy. Nazwę Сatharus („czysty”) nadano tylko tym, którzy po długim okresie próbnym, poprzez specjalny święty obrzęd „pocieszenie” (consolamentum), o którym będziemy mówić później, zostali wprowadzeni w ezoteryczne tajemnice Kościoła Miłości”(O. Ran. Krucjata przeciw Graalowi. M., 2002 S. 103.).
Katary mieszkali w lasach i jaskiniach, spędzając większość czasu na nabożeństwach. Za ołtarz służył stół nakryty białym obrusem. Na nim leżał Nowy Zvet w dialekcie prowansalskim, objawiony w pierwszym rozdziale Ewangelii Jana: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo”.
Usługa była równie prosta. Zaczęło się od przeczytania fragmentów Nowego Testamentu. Potem przyszło „błogosławieństwo”. Obecni na nabożeństwie „wierzący” złożyli ręce, uklękli, ukłonili się trzy razy i powiedzieli „doskonałemu”:
- Pobłogosław nas.
Po raz trzeci dodali:
- Módlcie się do Boga za nas, grzeszników, abyśmy byli dobrymi chrześcijanami i doprowadzili nas do dobrego końca.
„Idealni” za każdym razem wyciągali ręce do błogosławieństwa i odpowiadali:
- Diaus Vos benesiga ("Niech Bóg was błogosławi! Niech uczyni was dobrymi chrześcijanami i doprowadzi do dobrego końca") ".
"…" Wierzący "prosili o błogosławieństwo rymowaną prozą:
- Obym nigdy nie umarł, obym zasługiwał od Ciebie, aby mój koniec był dobry.
„Idealny” odpowiedział:
- Obyś był dobrym człowiekiem”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103-104; Patrz także: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paryż, 1958. Str. 49, 56.).
Nauczanie moralne katarów, jakkolwiek czyste i surowe może być, nie pokrywa się z chrześcijańskim. Ten ostatni nigdy nie usiłował umartwić ciała, pogardy dla ziemskich stworzeń i wyzwolenia z ziemskich pęt. Katarzy - siłą wyobraźni i siłą woli - chcieli osiągnąć absolutną doskonałość na Ziemi i bojąc się wpaść w materializm Kościoła rzymskiego, przenosili wszystko w sferę ducha: religię, kulturę i życie jako takie.
To zdumiewające, z jaką siłą szerzyło się to nauczanie, zarazem najbardziej tolerancyjne i nietolerancyjne z doktryn chrześcijańskich. Głównym powodem było czyste i święte życie samych katarów, które zbyt wyraźnie różniło się od stylu życia księży katolickich (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 102.).
Z punktu widzenia badacza B. Pecznikowa „katarowie odrzucali chrześcijańskie sakramenty. Stworzyli własne ceremonie, które uważali za łaskawe czyny. Na przykład rytuał inicjacji neofity rozpoczął się od tego, że wykonawca procedury z Nowym Testamentem w ręku przekonał osobę, która wstąpiła w szeregi katarów, aby nie uważała Kościoła katolickiego za jedyny prawdziwy. Ponadto, opierając się na swoich naukach, katarzy popadli w konflikt nie tylko z kurią rzymską, ale także z władzami świeckimi, ponieważ ich zapewnienie dominacji w świecie zła zasadniczo odrzucało zarówno świecki dwór, jak i władzę świecką.
„Idealni”, ubrani w długie, czarne płaszcze (aby pokazać smutek swoich dusz z powodu pobytu w ziemskim piekle), przepasani prostym sznurem, spiczastymi czapkami na głowach, nieśli swoje kazania, a wśród nich główne było: „Nie zabijaj!”. (Pechnikov BA "Rycerze Kościoła". Kim oni są? Eseje o historii i współczesnej działalności zakonów katolickich. M., 1991. Str. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S.112; Dashkevich NP Legenda o Świętym Graalu // Z historii średniowiecznego romantyzmu. Kijów, 1877, s. 17.).
Nie mogli nawet zabić robaka i żaby. Wymagała tego doktryna wędrówki dusz. Dlatego nie mogli uczestniczyć w wojnach i chwytali za broń tylko wtedy, gdy było to absolutnie konieczne.
Podkreślając swoją odmienność od „długobrodych mnichów z tonsurą”, katarzy ogolili brody i pozwolili włosom opadać na ramiona (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). Widok przeraża, ale tylko na pierwszy rzut oka.
„Nauki katarów porośnięte były mitologicznymi ozdobami. Co zostało? Pozostała słynna tetrada Kanta.
Po pierwsze: współistnienie dobra i zła w człowieku.
Po drugie: walka dobra ze złem o władzę nad człowiekiem.
Po trzecie: zwycięstwo dobra nad złem, początek Królestwa Bożego.
Po czwarte: oddzielenie prawdy i fałszu pod wpływem dobrego początku”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 103; patrz: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paryż, 1952. Str. 11.).
Dobro i zło, prawda i fałsz - to cztery składniki całej nauki katarów. Wszystko jest proste i jasne.
* * *
Na początku XIII wieku katarzy, z ideologią zaprzeczającą najważniejszym dogmatom Kościoła rzymskokatolickiego, stali się dla niego głównym wrogiem. I nic dziwnego, że wojny albigensów (1209-1229) oceniane są jako prawdziwa krucjata (mimo niepodważalnego paradoksu - chrześcijanie wystąpili przeciwko chrześcijanom).
Ale w wojnach albigenskich istniał także święty podtekst: katolicka północ Francji powstała z mieczem i ogniem na heretyckie południe. Graal był prawdziwym heretyckim symbolem. Ludzie, którzy czcili chrześcijański krzyż, przeklinali go i skierowano przeciwko niemu krucjatę. „Krzyż” toczył świętą wojnę z „Graalem” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 135.).
Przyczyną wybuchu wojen albigenskich był zamach na legata papieskiego Pierre'a de Castelno przez jednego z dworzan hrabiego Tuluzy Rajmunda VI w 1208 roku. Dokładnie rok później w Lyonie zebrała się bezprecedensowa armia krzyżowców.
Głodni i wściekli na cały świat rekruci ze wszystkich regionów Europy Zachodniej zbierają się w Lyonie: z Ile-de-France, Burgundii, Lotaryngii, Nadrenii, Austrii, Fryzji, Węgier i Slawonii. Cała Europa, cały świat chrześcijański pod sztandarem krzyża, zostaje wysłany z mieczem na Prowansję i Langwedocję, aby zniszczyć przyczynę niepokojów, zlikwidować, z którą Kościół bezskutecznie walczył przez ostatnie trzy pokolenia.
24 czerwca 1209 r. Krzyżowcy opuszczają Lyon, kierując się z dala od Rodanu w kierunku Prowansji. Nie licząc duchowieństwa, w armii jest dwadzieścia tysięcy rycerzy i ponad dwieście tysięcy mieszczan i chłopów. „Ale jaki chaos panuje w ratyfikacji Chrystusa!” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 153; Por. Mniej więcej to samo: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paryż, 1958. Str. 25-27.).
Armia ruszyła na południe Francji w kierunku Langwedocji pod przywództwem „nieubłaganego i ponurego” opata największego katolickiego klasztoru Cito Arnolda i bezwzględnego rycerza Simona de Montfort (został mianowany przez króla Filipa II Augusta, nawiasem mówiąc, ekskomunikowany z kościoła w 1200 - za rozwiązanie drugiego małżeństwa) … Znakiem rodzinnym chwalebnego Simona de Montfort jest srebrny krzyż.
(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Biskup Sito, „niczym apokaliptyczny jeździec, w rozwijającej się sutannie, wpada do kraju, który nie chce czcić swojego Boga. Podąża za nim horda arcybiskupów, biskupów, opatów i księży, śpiewając „Dies irae”. Świeccy władcy pojawiają się obok książąt Kościoła, lśniąc stalą, srebrem i złotem swojej broni. Za nimi podąża Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser i wielu innych rycerzy-rabusiów, otoczonych świtą nieokiełznanych jeźdźców. W tylnej straży znajdują się mieszczanie i chłopi, a wreszcie wiele tysięcy europejskich motłochów: rabusie, libertynki i skorumpowane kobiety”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii i Abraham Ben Ezra zeznają:
„Smok, wypluwając płomienie zagłady, zbliża się, niszcząc wszystko na swojej drodze”. Według wspomnień Guillermo Tudelsky'ego „ci szaleni i nikczemni łajdacy zabijali księży, kobiety i dzieci. Nikt nie pozostał przy życiu … Myślę, że tak potworna rzeź nie wydarzyła się od czasów Saracenów."
Jeden z baronów zapytał naczelnego opata cystersów, jak rozpoznać heretyków.
Opat odpowiedział: „Zabijcie wszystkich! Sam Pan odróżni swoich!"
„Dzwony topnieją na dzwonnicach, trupy płoną w płomieniach, a cała katedra jest jak wulkan. Krew płynie, umarli płoną, miasto jęczy, mury się rozpadają, mnisi modlą się, krzyżowcy zabijają, Cyganie rabują!"
* * *
W ciągu dwudziestu lat wojen albigenskich cała Langwedocja została zdewastowana, pola, wsie i miasta zostały zrównane z ziemią, a większość ludności cywilnej została bezlitośnie zabita. Zniszczenie ludzi - od małych do dużych - przybrało tak przerażające rozmiary, że niektórzy europejscy naukowcy nazywają ekspedycję Langwedocji „pierwszym ludobójstwem w historii kontynentu”. W samym mieście Béziers, przed kościołem św. Nazariusza, rozszarpano ponad dwadzieścia tysięcy ludzi, oskarżonych o herezję albigensów (Pechnikov BA „Rycerze Kościoła”..).
To samo wydarzyło się w Perpignan, Narbonne i starożytnym, najbardziej eleganckim mieście Langwedocji, Carcassonne (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Awinion to zupełnie malutka twierdza pomiędzy Ville-franche-de-Lorague i Castelnaudary, której dowództwo Raymond VII, hrabia Tuluzy, powierzył Raymondowi d'Alfardowi, aragońskiemu szlachcicowi (przez matkę był bratankiem Rajmunda VII, a przez jego żonę Guillemette, nieślubną córkę Rajmunda VI., - zięć …) To właśnie tam, w Awinionie, w 1242 roku, rozegrała się historia, która z góry określiła tragiczny koniec Montsegur i śmierć wszystkich jego obrońców.
Gdy tylko Raymond d'Alfard dowiaduje się o zbliżającej się wizycie inkwizytorów ojców w celu osądzenia okolicznych mieszkańców, natychmiast ostrzega Pierre-Rogera de Mirpois, który dowodził garnizonem Montsegur wraz z Raymondem de Persia, aby za pośrednictwem wiernego wysłannika przybyli do Awinionu ze swoim oddziałem.
I tym razem inkwizytorzy ojców padli ofiarą własnej nieostrożności. Historia zachowała ich imiona: Inkwizytor Guillaume Arnault w towarzystwie dwóch dominikanów (Garcias de Hora z diecezji Commenge i Bernard de Roquefort), franciszkanin Etienne de Saint-Tiberi, franciszkanin Raymond Carbona - asesor trybunału, gdzie prawdopodobnie reprezentował biskupa Tuluzy wreszcie Raymond Costiran, archidiakon Les. Wszystkim im pomagał duchowny imieniem Bernard i notariusz, który sporządzał protokoły przesłuchań, dwóch pracowników i wreszcie niejaki Pierre Arnault, być może krewny Guillaume Arnault - w sumie jedenaście osób, „których siła tkwiła jedynie w przerażeniu, jakie wywołali” …
Inkwizytorzy i ich świta przybyli do Awinionu w przeddzień Wniebowstąpienia. Raymond d'Alfard przyjął ich z honorami i umieścił w domu hrabiego Tuluzy, który znajdował się w północno-zachodnim narożniku umocnień. Przy drzwiach ustawiono strażnika, żeby nikt nie zakłócał snu zmęczonym podróżnikom.
Mieszkaniec Awinionu Raymond Golaren opuszcza miasto o tej samej godzinie i spotyka trzech rycerzy z Montsegur, którzy w towarzystwie licznych sierżantów uzbrojonych w topory stali w kolonii trędowatych poza miastem. Podjęli wszelkie środki ostrożności, aby nie przyciągać uwagi zwykłych ludzi.
Następnie rycerze i sierżanci zbliżyli się do murów Awinionu, ale tylko Golaren wyjechał do miasta, aby dowiedzieć się, co robią inkwizytorzy, którzy przybyli z czekiem.
Golaren chodził tam iz powrotem kilka razy, aż w końcu okazało się, że inkwizytorzy już słodko spali po obfitym wieczornym posiłku. Dokładnie o północy mężowie i sierżanci, łysiejąc z toporami i mieczami, weszli do bram miasta, otwartych przez ich wiernych mieszkańców. Wewnątrz spotkali Raymonda d'Alfarda i niewielki oddział sierżantów garnizonu.
Ciosami topora napastnicy wybili drzwi domu, w którym przebywali śpiący towarzysze, i zadźgali na śmierć inkwizytorów, „którzy wyszli ze swym orszakiem na śpiew„ Salve Regina”(„ Salve Regina”to hymn do Maryi Panny). Aby spotkać morderców”.
Kiedy mężczyźni opuszczali miasto, by dołączyć do sierżantów, którzy stali na straży za murami, Raymond d'Alfard wezwał ludzi do broni, sygnalizując powstanie. Rycerze wrócili do Montsegur ku radości mieszkańców pobliskich wiosek, którzy już wiedzieli o nocnej akcji. W Saint-Felix spotkali się z miejscowym księdzem na czele swoich parafian.
Dla wszystkich było jasne, że morderstwa w Awinionie nie były oddzielnym aktem zemsty, ale z góry przygotowanym spiskiem. Co więcej, masakra w Awinionie miała być sygnałem do powstania na wszystkich ziemiach hrabiego Tuluzy, a Rajmund VII starał się zapewnić aktywny udział ludzi z Montsegur, aby mieć całkowitą pewność, że wszyscy, których reprezentują, są z nim w tym samym czasie.
Czy wśród napastników byli albigensi? W końcu wiara zabraniała im zabijać?
Tak były. Ale krew przelana przez nich, albigenscy katarzy wyjaśnili potrzebę ochrony prewencyjnej, w przeciwnym razie inkwizytorzy dokonaliby jeszcze bardziej okrutnej masakry. A Albigensi zdecydowali się uderzyć jako pierwsi, doskonale wiedząc, co ich czeka w odpowiedzi, doskonale wiedząc, że siły, które się im przeciwstawiają, są setki razy większe - zarówno pod względem liczebności, jak i uzbrojenia, a także okrucieństwa i wytrwałości w obronie swoich interesów.
„Wtedy wszystkie oczy zwróciły się na Rajmunda VII. Od niego zależało, czy ta tragedia zamieni się w krwawy świt wyzwolenia. -Tak pisze badacz. - Raymond VII, hrabia Tuluzy, przez długi czas, od 1240 do 1242 r., Wpadł na pomysł koalicji przeciwko królowi francuskiemu … Wreszcie 15 października 1241 r. Rajmund VII, jak się wydaje, może liczyć na pomoc lub przynajmniej sympatię królów Aragonii w Kastylii, angielski król, hrabia de La Marche, a nawet cesarz Fryderyk II. Postanowiono zaatakować posiadłości Kapetyngów jednocześnie ze wszystkich stron: od południa, wschodu i zachodu. Ale hrabia Tuluzy nagle zachorował w Penn d'Agenes, a Hugo Lusignan, hrabia de la Marche, przypuścił atak, nie czekając na niego. Saint Louis odmówił błyskawicznie.
W dwa dni, 20 i 22 lipca 1242 r., Król francuski pokonał króla Anglii i hrabiego de la Marsha pod Saint i Taybour. Henryk III uciekł do Blaye, a następnie do Bordeaux, a sprawa jest teraz przegrana, pomimo nowego zwycięskiego ruchu na południu, zainspirowanego pobiciem w Awinionie. Rajmund VII nie miał innego wyboru, jak tylko zawrzeć pokój z królem Francji w ciężarówce 30 października 1240 r. Na odwrocie oryginału listu, który zachował się w Archiwum Narodowym, można przeczytać następujące słowa, spisane XIII-wiecznym alfabetem:
„Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram” - „Upokorzenie Raymonda, niegdyś hrabiego Tuluzy, po zakończeniu wojny”.
Hrabia ustąpił królowi fortecy Bramowi i Saverdenowi i dobrowolnie opuścił Lorage. Odtąd pozostała tylko twierdza Montsegur i nie wahali się zemścić się za masakrę w Awinionie”(dramat Madola J. Albigenskaya i los Francji).
* * *
Ale nawet po 1229 r. (Data zakończenia działań wojennych na dużą skalę) i po 1240 r. (Kiedy heretycy porzucili masowy opór), ośrodki oporu katarów i albigensów nie zostały wygaszone. Walka i głoszenie trwały dalej. Centrum herezji stanowił Montsegur, dobrze ufortyfikowany zamek w Prowansji. Ale „twierdza Montsegur staje się także tellurycznym centrum, magiczną świątynią, bastionem ducha w świecie materialnym, zegarem i kalendarzem wykutym w kamieniu, bramą z magicznym kluczem, który pozwolił blaskowi ducha oświetlić czas”.
Twierdza Montsegur to wspaniała fortyfikacja, wypełniona nie tylko militarnym, ale także „głębokim znaczeniem astrologicznym”. Zbudowany jest na ogromnym wapiennym klifie na wysokości 1207 metrów i wznosi się pośrodku krajobrazu u podnóża Pirenejów, otoczony złocistymi, mieniącymi się złożami szczytów górskich pirytu (pirytu), które emitują zupełnie nieziemskie światło. Podczas przesilenia letniego promienie świtu wpadają do świątyni przez dwa wysokie okna i opuszczają ją przez dokładnie tę samą parę okien, specjalnie wyciętych w celu określenia tego momentu cyklu rocznego. Montsegur to świątynia z wbudowanym zegarem słonecznym.
Symbolicznie: piękno i czas, wieczność i śmierć, miecz i duchowość.
Monsegur to siedziba „dobrych ludzi”, „tkaczy” lub „pocieszycieli”, którzy porzucili dobra materialne i poświęcili swoje życie rozwojowi ducha, znali i stosowali medycynę i astrologię w praktyce. Jednak Kościół rzymski nie przyjął z zadowoleniem tego ruchu duchowego i ogłosił go herezją.
„W świetle księżyca, czyści w myślach, wychudzeni i bladzi, wspinali się dumnie i cicho przez lasy Serralunga, gdzie gwizd sowy jest głośniejszy niż wiatr, który śpiewa w wąwozie Tabor, jak wielka harfa eoliczna. Czasami na leśnych polanach, obmytych blaskiem księżyca, zdejmowali tiary i wyjmowali skórzane zwoje starannie trzymane na piersiach - Ewangelia od umiłowanego ucznia Pana, całowali pergamin i kładąc twarz do księżyca, klęcząc, modlili się:
„Daj nam dzisiaj naszego niebiańskiego chleba… i wybaw nas od złego…”
I szli dalej na śmierć. Kiedy psy rzuciły się na nich, zrzucając pianę z paszczy, gdy kaci ich złapali i bili, spojrzeli w dół na Montsegur, a potem podnieśli oczy ku gwiazdom, bo wiedzieli, że tam są ich bracia. A potem pokornie wnieśli się do ognia”(Od przedmowy Tito Masia do„ Księgi Sądu o gwiazdach”Abrahama Ben Ezdrasza).
* * *
Jacques Madol. Dramat albigensów i losy Francji:
„Początkowo próbowali wykorzystać do tego właśnie Rajmunda VII, który musiał otoczyć fortecę pod koniec 1242 roku. Hrabia Tuluzy nie tylko nie miał najmniejszej ochoty zająć Montsegur, ale wręcz przeciwnie, zwrócił się do oblężonych z prośbą, by wytrzymali do Bożego Narodzenia, bo wtedy będzie mógł ich wesprzeć. W tej sytuacji seneszal Carcassonne, Hugo des Arcy, postanowił samodzielnie rozpocząć oblężenie twierdzy. W maju 1243 r. Zbliżył się do Montsegur”.
* * *
1243, wiosna, Francja, Montsegur:
Francuskie wojska katolickie (około dziesięciu tysięcy żołnierzy) oblegają zamek Montsegur - ostatnią cytadelę Albigensów. Nawet czternaście lat po zakończeniu wojen albigenskich „nieskażona i wolna romańska święta forteca nadal górowała nad prowansalską równiną …
Szczyt Montsegur w czasie krucjaty był przystanią dla ostatnich wolnych rycerzy, dam, wychwalanych trubadurów i nielicznych, którzy uniknęli śmierci na stosie katarów. Przez prawie czterdzieści lat nie do zdobycia pirenejska skała, zwieńczona „świątynią najwyższej miłości”, opierała się zaciekłym francuskim najeźdźcom i katolickim pielgrzymom”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 198.).
Cytadela ta, jak pisał nasz współczesny, znajdowała się na szczycie góry, a jej otwory strzelnicze i ściany były zorientowane w punktach kardynalnych, dzięki czemu można było obliczyć dni przesilenia (Pecznikov BA „Rycerze Kościoła”. Kim oni są? Eseje o historii i współczesnej działalności Zakony katolickie. M., 1991. S. 58.).
Oblężenie rozpoczęło się ciepłą, słoneczną wiosną. Po jednej stronie wzgórza, na zachód od klifów, na których stoi forteca, założono obóz armii katolickiej. Dziś to miejsce nazywa się Campis (obóz). Oblężnicy otoczyli cały szczyt góry. Nikt nie powinien był wspinać się do fortecy i nikt nie powinien był jej opuszczać. A jednak wydaje się prawdopodobne, że otoczeni mogli utrzymywać kontakt ze swoimi przyjaciółmi na równinie. Niektórzy historycy uważają, że świadczą o tym długie podziemne przejścia - prawdopodobnie jaskinie nie pochodzenia naturalnego, „konstrukcje, które służyły utrzymaniu łączności pomiędzy fortecą a zwolennikami oblężonego w obozie wroga (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. s. 200; patrz: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paryż, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Dramat albigensów i losy Francji:
„Ponieważ nie było o czym myśleć o szturmie na fortecę, Hugo des Arcy ograniczył się do otaczania zamku, aby ugodzić go głodem. Ale taka blokada okazała się nieskuteczna: jesienne deszcze pozwoliły oblężonym dość długo zaopatrzyć się w wodę. Nie ryzykowali pozostawienia ich bez jedzenia, ponieważ oszczędzali żywność przez długi czas, zawsze bojąc się oblężenia. Chociaż setki ludzi koncentrowało się na tym zagubionym szczycie górskim, mieli wszystko, czego potrzebowali, a połączenie ze światem zewnętrznym nigdy nie zostało przerwane. Nocą ludzie nieustannie wspinali się na Montsegur, dołączając do obrońców. Bez względu na to, jak potężna była oblegająca armia, nie mogła temu zapobiec, choćby dlatego, że działała we wrogim kraju. Sympatia całej miejscowej ludności była po stronie oblężonego. Blokada nie wystarczyła, by zdobyć fortecę.
Bezpośredni atak pozostał niezwykle trudny. Oddział, szturmem wzdłuż najbardziej dostępnego zbocza, ryzykował śmiercią od ognia z fortecy. Można było się do niego dostać tylko stromym grzbietem wschodnim, do którego prowadziły znane tylko miejscowej ludności ścieżki górskie. Niemniej jednak to stamtąd przyszła śmierć Montsegura. Być może któryś z mieszkańców regionu zdradził własną i otworzył Francuzom najtrudniejszą drogę, która mogła dotrzeć do bezpośrednich podejść do twierdzy. Zwerbowanym w tym celu baskijskim alpinistom Hugo des Arcy udało się wspiąć na sam szczyt i zdobyć barbakan, zbudowany po tej stronie, by chronić zamek. Stało się to gdzieś w okolicach Bożego Narodzenia 1243 roku. Jednak oblężeni wytrzymali jeszcze wiele tygodni."
* * *
1244, styczeń, Francja, Montsegur:
Dwóch „doskonałych” katarzy (historia nie zachowała ich imion) opuszcza oblężony zamek Montsegur, zabierając ze sobą większość (sic) skarbów albigensów, które niosą do ufortyfikowanej groty w głębi gór, a także do jakiegoś innego zamku.
Nikt inny nie słyszał o tym skarbie.
Ta „operacja” zakończyła się sukcesem, ponieważ w szeregach armii krzyżowców, którzy oblegali Montsegur, było wielu Langwedoców, którzy nie chcieli śmierci swoich rodaków.
* * *
Jacques Madol. Dramat albigensów i losy Francji:
„Jednak oblężeni wytrzymali jeszcze wiele tygodni.
Udało im się wydobyć słynne skarby Montsegur drogą, która była znacznie trudniejsza niż ta zdobyta przez Francuzów podczas szturmu na barbakan. Pomogli im w tym wspólnicy oblegającej armii, częściowo składający się z okolicznych mieszkańców. Skarby zostały ukryte w jaskiniach Sabart, gdzie później schronili się ostatni katarzy. Od tamtej pory te skarby wzbudzały ciekawość równie silną, jak daremną. Nigdy nie odnaleziono ich śladów. Być może jakieś informacje na ich temat były zawarte w tych tekstach, których tak bardzo brakuje nam do studiowania doktryny katarów. Chodziło prawdopodobnie o znaczące sumy zebrane przez katarów w Monsegur w poprzednich latach. Wraz z upadkiem twierdzy ważne było zachowanie kościoła, na który przeznaczono pieniądze. Świadectwo Amber de Sala przed Inkwizycją mówi o pecuniam infinitam, czyli ogromnej ilości monet. Odtąd dni Montsegur były policzone. Biskup Albi Durand, były, poddający się, wielki inżynier, umieścił katapultę w miejscu zniszczonego barbakanu, przez co istnienie oblężonych stało się nie do zniesienia. Nie pomogło też działo zbudowane przez inżyniera katarów Bertranda de la Baccalaria. Mieszkaniec Awinionu Pierre-Roger de Mirpois dołożył wszelkich starań, aby wypędzić Francuzów z barbakanu i spalić ich samochód. Ale garnizon wycofał się z ciężkimi stratami, a atak oblegających, którzy wdrapali się na miejsce przed zamkiem, został z wielkim trudem odparty.wypędzić Francuzów z barbakanu i spalić ich samochód. Ale garnizon wycofał się z ciężkimi stratami, a atak oblegających, którzy wdrapali się na miejsce przed zamkiem, został z wielkim trudem odparty.wypędzić Francuzów z barbakanu i spalić ich samochód. Ale garnizon wycofał się z ciężkimi stratami, a atak oblegających, którzy wdrapali się na miejsce przed zamkiem, został z wielkim trudem odparty.
Następnego ranka, ostatniego dnia lutego 1244 r., Na murach Montsegur zabrzmiały rogi: garnizon zgodził się na negocjacje. Wszystko jest dziwne w tej śmierci Montsegur. Nic dziwnego, że ludzie, którzy bohatersko bronili się przez dziewięć miesięcy, ponieśli ciężkie straty i nie mieli już nadziei, pomimo hojnych zapewnień Raymonda VII o jakiejkolwiek pomocy, zażądali rozejmu w bitwie. Uczynili to oczywiście za pełną zgodą Dobrych Ludzi, a zwłaszcza biskupa Bertranda Marty'ego, prawdziwego komendanta twierdzy. Co dziwne, oblegający, praktycznie zwycięzcy, zgodzili się na negocjacje i nie żądali całkowitej i bezwarunkowej kapitulacji. Tłumaczy się to wyczerpaniem samych oblegających pod koniec wyjątkowo długiej blokady. Wyjaśnienie wydaje mi się nie do końca przekonujące. Monsegur był skazany na zagładę i, oczywiście, nie mógł oprzeć się nowemu atakowi. Ale armia mieszana działająca we wrogim kraju, z suwerenem takim jak Raymond VII z tyłu, niewątpliwie nie mogła pozwolić sobie na bezwzględne traktowanie pokonanych. Można nawet przypuszczać, że Saint Louis, rozpoczynając taktykę zbliżenia, która później stała się jego polityką, wydał instrukcje swojemu Carcassonne seneschal.
* * *
1244, 1 marca, Francja, Montsegur:
W twierdzy pozostało około czterystu osób, 180 z nich zostało wtajemniczonych, reszta to cywile, ale sympatyczni do Albigończyków. Oblężenie wyczerpało mieszkańców i wojowników Montsegur, nastąpił dotkliwy brak wody, zaczęły się choroby i wpłynęło na ogólne zmęczenie. Komendant twierdzy doskonale zdawał sobie sprawę, że garnizon może przez długi czas powstrzymywać natarcie krzyżowców (udana lokalizacja Montsegur pozwoliła katarom nie dać wrogowi możliwości wykorzystania całej swojej siły w walce wręcz). Szkoda jednak było dla cywilów, zwłaszcza kobiet, które z trudem mogły znieść trudy. Rada podjęła decyzję - o złożeniu broni, ale - pod pewnymi warunkami.
Monsegur jest wynajmowany na korzystnych dla niego warunkach. Wszyscy obrońcy zamku, z wyjątkiem doskonałych katarów, mogą go swobodnie opuścić (a także pozwolono im zabrać cały swój majątek). Doskonali muszą wyrzec się swojej wiary („herezja katarska”), w przeciwnym razie zostaną spaleni na stosie. Idealnie poproś o dwutygodniowy rozejm i zdobądź go.
* * *
Jacques Madol. Dramat albigensów i losy Francji:
„Warunki kapitulacji wymagały od Dobrych Ludzi wyrzeczenia się herezji i wyznania przed inkwizytorami pod groźbą pożaru. W zamian obrońcy Montsegur otrzymali przebaczenie za wszystkie popełnione w przeszłości błędy, w tym pobicie w Awinionie, a co jeszcze bardziej podejrzane, otrzymali prawo do utrzymania twierdzy przez dwa tygodnie od dnia kapitulacji, jeśli tylko dadzą zakładników. To niesłychana łaska i nie znamy podobnych przykładów. Można się zastanawiać, dlaczego został on przyznany, ale co ciekawsze, na jakiej podstawie został o to poproszony. Nie jest zabronione wyobraźni najbardziej trzeźwych historyków, by przeżywać razem ze pokonanymi te dwa tygodnie głębokiego pokoju, które nastąpiły po grzmocie bitwy i poprzedziły ofiarę Dobrych Ludzi.
Kimkolwiek byli, byli wykluczeni z warunków kapitulacji. Aby otrzymać przebaczenie, musieli wyrzec się wiary i swojego istnienia. Żaden z Dobrych Ludzi nawet o tym nie pomyślał. Co więcej, w niezwykłej atmosferze, jaka panowała w Montsegur podczas dwóch uroczyście ogłoszonych tygodni, wielu guru i sierżantów prosi o pocieszenie i otrzymuje je, to znaczy sami skazują się na stos. Oczywiście biskup i jego duchowni chcieli po raz ostatni wspólnie z wiernymi, od których wkrótce oddzieli ich śmierć, obchodzić Wielkanoc, jedno z największych świąt katarów. Dobrzy Mężowie i Żony, skazani na pożar, dziękują tym, którzy tak dzielnie ich bronili, dzielą między siebie pozostałą własność. Kiedy czytasz w sprawach Inkwizycji o prostych ceremoniach i działaniach katarów, nie sposób nie poczuć surowej wielkości ich religii. Takie złudzenia doprowadziły do męczeństwa. Ale nie przygotowywali się do żadnego rodzaju męczeństwa tak długo, jak do tego, które katary przeszły pod Montsegur 16 marca 1244 roku. Trzeba przyznać, że wpływ tej religii na umysły był bardzo silny, ponieważ jedenastu mężczyzn i sześć kobiet wybrało śmierć i chwałę wraz ze swoimi duchowymi mentorami do życia w zamian za wyrzeczenie. Jeszcze bardziej niepokojące, jeśli tylko możliwe, jest coś innego. W nocy 16 marca, kiedy cała równina była nadal wypełniona gryzącym dymem unoszącym się z ognia, Pierre-Roger de Mirpois zorganizował ucieczkę z fortecy, która została już poddana czterem ukrytym Dobrym Ludom, „aby kościół heretyków nie stracił swoich skarbów ukrytych w lasach: w końcu zbiegowie znali tajemnicę … „Nazywają się Hugo, Amiel, Eckar i Clamen i można sądzić, że nie zrobili tego dobrowolnie. Na wypadek gdyby oblężnicy coś zauważyli,Pierre-Roger zaryzykował zerwanie umowy o kapitulacji i życie całego garnizonu. Należy zapytać, jakie są przyczyny tak dziwnego zachowania: w końcu skarby Montsegur były już ukryte, a ci, którzy je nosili, mogli je naturalnie znaleźć.
Może były dwa skarby: jeden - tylko materiał, został natychmiast zabrany; druga, całkowicie duchowa, została zachowana do końca w Montsegur i została ocalona dopiero w ostatniej chwili. Postawiono różnego rodzaju hipotezy i oczywiście żadna z nich nie jest poparta żadnymi dowodami. Doszli do tego, że Monsegur to Monsalvat z legendy o Graalu, a duchowy skarb zachowany pod osłoną nocy to nic innego jak sam Graal."
* * *
1244, 15 marca, Francja, Montsegur:
Rozejm się kończy. Ponad dwustu popełnionych, z których żaden nie zgodził się abdykować, spłonęło na stosie u podnóża góry, na której stoi zamek Montsegur.
Spalono 257 katarów: do 180 „doskonałych” dodano siedemdziesięciu jeden wojowników i sześć kobiet, które złożyły ślubowanie consolamentum i stały się „parfaits”. Ale nawet ci, którzy wyrzekli się herezji, pili gorycz porażki: prawie wszyscy zostali skazani na długie kary więzienia. Dwie ostatnie zostały wydane dopiero w 1296 roku. Spędzili razem w celi 52 lata. Ich dalszy los jest nieznany.
… Czterech doskonałych ludzi ukryło się w lochach zamku, by potajemnie go opuścić w nocy 16 marca („ubrani w ciepłe wełniane peleryny zeszli po linie ze szczytu Pog do wąwozu Lasse”). Polecono im wynieść z zamku jakiś rodzaj relikwii (Święty Graal?), A także mapę wskazującą miejsce ukrycia skarbu albigensów. („… przekazać skarby synowi Belissena, Pont-Arnaulowi z Castellum Verdunum w Sabart …”)
Krzyżowcy, dowiedziawszy się o szczęśliwym zbawieniu czterech wtajemniczonych, biskup Albi Durand nakazał „wyrwać” od komendanta Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois informacje o tym, co zabrali ze sobą zbiegowie.
De Mirpoix wymienił tylko imiona idealnych uciekinierów - Hugo, Eckar, Clamen i Emvel, nie mówiąc ani słowa o tym, co ta czwórka nieśli ze sobą - i natychmiast oddał ducha, jego serce nie mogło tego znieść. (Dzwonił Otto Rahn - Amiel, Aykar, Hugo i Poatevin). Ci czterej „byli potomkami celtyckich iberyjskich mędrców… byli katarami, którzy woleliby zostać spaleni na stosie wraz ze swoimi braćmi w Camp des cremats, aby stamtąd rozpocząć swoją podróż do gwiazd”.
* * *
Jacques Madol. Dramat albigensów i losy Francji:
„Główna tajemnica Monsegura prawdopodobnie nigdy nie zostanie ujawniona, chociaż systematyczne poszukiwania w górach i jaskiniach mogą rzucić trochę światła. Nie jesteśmy lepiej świadomi tego, jak 16 marca oddzieliliśmy tych, którzy mieli umrzeć na stosie, od wszystkich innych. Być może dobrzy ludzie i żony byli oddzieleni od innych i wyznawali się inkwizytorom, braciom Ferrierowi i Duranty, którzy na próżno oferowali nawrócenie na wiarę katolicką. To tam miały miejsce najsmutniejsze sceny zerwania więzi rodzinnych. Wśród skazanych była Korba, żona Raymonda de Persia, jednego z komendantów twierdzy. Zostawiła męża, dwie zamężne córki, syna i wnuki i po przyjęciu consolamentum czekała na śmierć, dopiero w ostatniej chwili, 14 marca. Korba miała umrzeć wraz z matką Marchią i chorą córką, również „w szatach”. Ta bohaterska kobieta porzuciła świat żywych, wybierając społeczność potępionych.
A potem dobrzy ludzie i żony, w liczbie ponad dwustu, zostali z grubsza zaciągnięci przez francuskich sierżantów na strome zbocze, które oddzielało zamek Montsegur od pola, które odtąd nazywano Polem Spalonych. Wcześniej, przynajmniej w Lavora, Holokaust był jeszcze gorszy. Jednak popularna tradycja i historia zgadzają się, że „ogień Montsegur” ma większe znaczenie niż wszystkie inne, ponieważ nigdy ofiary nie podniosły się do niego z taką gotowością. Nie został zbudowany, jak w Lavora, Minerva czy Le Casse, w wielkim odurzeniu zwycięstwem. Dwa poprzednie tygodnie rozejmu uczyniły z niego symbol zarówno dla prześladowców, jak i prześladowanych. Zamek Montsegur stał się takim symbolem, tak dziwnym w architekturze, że przypominał bardziej sanktuarium niż fortecę. Przez wiele lat górował nad południem jak biblijna arka,gdzie w ciszy górskich szczytów kościół katarski kontynuował kult ducha i prawdy. Teraz, kiedy czcigodny biskup Bertrand Marty i wszyscy jego duchowni, mężczyźni i kobiety, zostali podpaleni, wydawało się, że chociaż duchowy i materialny skarb kościoła został ocalony, ostry blask, który oświetlił opór Południa, zgasł ostatnimi węglami tego gigantycznego ognia.
Tym razem zgadzam się z Pierrem Belperronem, który po opisaniu upadku Montsegur pisze: „Zdobycie Montsegur to nic innego jak wielka operacja policyjna. Dochodziło do niego tylko lokalne echo, a nawet wtedy głównie wśród heretyków, których głównym schronieniem i siedzibą był Monsegur. W tej fortecy byli panami, mogli bezpiecznie gromadzić, konsultować, przechowywać swoje archiwa i skarby. Legenda słusznie uczyniła Montsegur symbolem katarskiego ruchu oporu. Jednak myliła się, czyniąc go także symbolem ruchu oporu Langwedocji. Jeśli herezja przeplatała się często z walką z Francuzami, to tylko Tuluza może być symbolem tego ostatniego”.
* * *
W noc poprzedzającą kapitulację na pokrytym śniegiem szczycie Bidorty wybuchł jasny pożar. Ale to nie był ogień Inkwizycji, ale symbol świętowania. Czterej katarzy dali do zrozumienia tym, którzy pozostali w Montsegur i przygotowywali się na śmierć przez „doskonałość”, że Mani (rzymskie imię Graala) został ocalony …
* * *
… Dokładnie rok później, w marcu 1245 roku, wszyscy czterej zmarli, skacząc w przepaść, w tym samym miejscu, niedaleko Montsegur.
Katarzy starali się opuścić ten świat poprzez rytualne samobójstwo („endur”).
„Ich nauczanie dopuszczało dobrowolną śmierć, ale wymagało rozstania się z życiem nie z powodu sytości, strachu czy bólu, ale w celu całkowitego uwolnienia się od materii” (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paryż, 1958. Str. 77).
„Śmierć… była głęboko świadomym samobójstwem. Jeśli ktoś w chwili, gdy powiedział do chwili: - Stój, jesteś taki wspaniały!”- nie zerwał związku z Mefistofelesem, dalsze ziemskie życie straciło sens. Za tym kryła się głęboka nauka: wyzwolenie z ciała daje natychmiast najwyższą radość - wszak im mniej jest ono związane z materią, tym większa radość, jeśli człowiek w swojej duszy jest wolny od smutku i kłamstwa, władcy tego świata i jeśli może powiedzieć o sobie: „ Nie żyłem na próżno."
„Co to znaczy„ nie żyć na próżno”zgodnie z naukami katarów? Ran zapytał i odpowiedział sobie:
Po pierwsze, kochać bliźniego jak siebie samego, nie zadawać bratu cierpienia i, o ile to możliwe, nieść pocieszenie i pomoc.
Po drugie, żeby nie ranić, przede wszystkim nie zabijać.
Po trzecie, w tym życiu tak zbliżyć się do Ducha i Boga, że rozstanie ze światem w godzinie śmierci nie zasmuca ciała. W przeciwnym razie dusza nie zazna spokoju. Jeśli ktoś nie żył na próżno, robił tylko dobro i sam stał się dobry, to „doskonały” może podjąć decydujący krok, powiedzieli katarzy”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 110; patrz: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paryż, 1921, s. 39–42).
W chwili śmierci dusza katara nie powinna odczuwać bólu, w przeciwnym razie „tam” będzie cierpieć z tego powodu jak i na świecie. Jeśli ktoś kocha bliźniego jak siebie samego, nie może go zranić, bólu rozłąki. Dusza odpokutuje ból zadany drugiemu, wędrując od gwiazdy do gwiazdy („wzdłuż krawędzi czyśćca”, jak powiedziałby Dante), nieustannie odkładając ponowne zjednoczenie z Bogiem. Już antycypując Boga, ona - dusza - odczuje jeszcze bardziej bolesną ekskomunikę z jego strony (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Katarzy woleli użyć jednej z pięciu metod samobójstwa. Mogli wziąć śmiertelną truciznę, odmówić jedzenia, przeciąć żyły, rzucić się w straszliwą otchłań lub położyć się na zimnych kamieniach po gorącej zimowej kąpieli, aby dostać śmiertelnego zapalenia płuc. Choroba ta była dla nich bezspornie śmiertelna, ponieważ najlepsi lekarze nie mogą uratować pacjenta, który chce umrzeć.
„Katar zawsze widział śmierć na stosie Inkwizycji i uważał ten świat za piekło” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paryż, 1952. P. 67.). A ten świat poza linią? Tam, jak wierzyli katarzy, wszystko jest prostsze …
Przed śmiercią Katar odczytał „modlitwę” ułożoną przez niego w przeddzień dobrowolnego odejścia z życia:
„Jeśli Bóg posiada większą dobroć i zrozumienie niż ludzie, czy nie powinniśmy na tym świecie nabyć wszystkiego, czego tak żarliwie pragnęliśmy, do czego dążymy z okrutnym przezwyciężeniem siebie, wytrwałą siłą woli i… niesłychanym heroizmem?
Szukaliśmy jedności z Bogiem w Duchu i znaleźliśmy go. Granicą ludzkich pragnień jest Królestwo Niebieskie, czyli życie po śmierci”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 111.).
Tą modlitwą katar wyjechał do innego świata, pozostawiony z czystą duszą, natchniony …
* * *
Historia katarów-albigensów, wojny albigensów, szturm na Montsegur, tajemnicze uratowanie czterech „doskonałych” - wszystko to było znane od dawna. Jednak większość badaczy znała historię albigensów tylko z drugorzędnych źródeł, niewielu osobom udało się odwiedzić odległą Langwedocję. Szczęśliwym wyjątkiem jest Otto Rahn, niemiecki archeolog, historyk i utalentowany pisarz, który potrafi wyrazić swoje myśli w przystępny i niecodzienny sposób. Ale co najważniejsze, był fanem idei nauk katarów, nawet w strukturze "Ahnenerbe" potrafił urzekać swoich kolegów swoimi pomysłami i tworzyć wokół siebie krąg neokatarów, wyznających te same zasady, co ich poprzednicy, oblężona forteca Monsegur.
„Święty Graal i Trzecia Rzesza”, Vadim Telitsyn