Było wiele powodów prześladowań jezuitów w tamtym czasie, prawie każdy europejski monarcha miał własne konto dla zakonu … (nagłówek „Dobrze zapomniany”)
W wyniku rozbioru Polski pod panowaniem Katarzyny II Rosja otrzymała wraz z częścią swojego tortu znaczną liczbę rzymskokatolików. Wśród zakonów działających na terenie Białorusi byli jezuici. Władze musiały pilnie określić swój stosunek do najsłynniejszego zakonu katolickiego.
Jezuici w Rosji od dawna nie są faworyzowani, a samo słowo „jezuita” w języku rosyjskim ma wyraźną negatywną konotację. Być może współczesny Rosjanin na ulicy nie będzie w stanie szczegółowo wyjaśnić, z czym to się wiąże. Z reguły nie słyszał o Hiszpanie Ignacym Loyoli, o walce jezuitów z reformacją, o gwałtownym powstaniu, upadku i ponownym powstaniu zakonu. Współczesny rosyjski słownik encyklopedyczny pomoże trochę ciekawskiej osobie. Niezwykle sucho informuje, że zakon jezuitów powstał w 1534 r., Aw 1719 r. Dekretem Piotra I został wygnany z Rosji. Następnie słownik, po bezpiecznym przeskoczeniu ponad wieku, natychmiast donosi, że w 1801 roku „oficjalnie uznano ich (jezuitów) istnienie, ale w 1820 roku Aleksander I zakazał ich działalności”.
Z tych informacji absolutnie nie sposób zrozumieć, dlaczego Piotr „wypędził” jezuitów, którzy później „rozpoznali” ich w Rosji, a potem, dlaczego Aleksander I ponownie „zakazał” zakonu. Jednak to, czym kierował się Piotr, było już omówione w „Dobrze zapomnianych”. Nie podobała mu się przyjaźń jezuitów z ulubieńcem Zofii Wasilijem Golicynem.
Przedrewolucyjny słownik rosyjski, w przeciwieństwie do współczesnego, jest obszerny i emocjonalny. Dosłownie kipi nieskrytym i niepohamowanym gniewem: „Uznając władzę papieża za bezpośrednie ustanowienie Boga, a władzę władców jako wynikającą z woli ludu, a zatem poddaną kontroli ludu, aw ostatniej instancji - kontroli papieża, jezuici rozwinęli całą teorię rewolucji, nieposłuszeństwa prawom, opór wobec władców, a nawet „tyranobójstwo”. Nie tylko głosili tę teorię, ale także stosowali ją w praktyce. Teorie moralne jezuitów usprawiedliwiają oszustwo, kłamstwa, krzywoprzysięstwo, niszczą wszelkie szlachetne impulsy do moralnego odrodzenia i poprawy, wyzwalają najbardziej prymitywne instynkty, ustanawiają kompromis między prawdą Bożą a ludzką nieprawdą”.
Powyższy tekst jest dość typowym przykładem ówczesnej monarchicznej mentalności konserwatywno-prawosławnej - wyjaśnia, dlaczego słowo „jezuita” otrzymało tak negatywną konotację w języku rosyjskim.
Sami jezuici nigdy nie czuli się „rewolucjonistami”. Joseph de Maistre, wysłannik królestwa Sardynii w Petersburgu, narzekając nie bez urazy do Aleksandra I, że rząd zaczął uciskać zakon, napisał w 1815 r.: „Jezuici są strażnikami najwyższej władzy. Nie chcesz dać im swobody gryzienia złodziei, tym gorzej dla ciebie; przynajmniej nie powstrzymuj ich przed szczekaniem na nich i budzeniem cię. Jesteśmy jak wielkie alpejskie sosny powstrzymujące lawiny; jeśli zdecydują się nas wykorzenić, w jednej chwili cały lasek zostanie zburzony."
Katarzyna, z jakiegoś powodu nie wymienionego w obecnym rosyjskim słowniku encyklopedycznym, podjęła decyzję o „uznaniu istnienia jezuitów” w najtrudniejszym dla nich momencie, kiedy stali się wyrzutkami na całym świecie. Zniszczenie zakonu zostało oficjalnie ogłoszone przez papieża Klemensa XIV w bulli „Dominus ac Redemptor noster” w 1773 roku.
Film promocyjny:
Powodów prześladowań jezuitów było w tamtym czasie wiele, prawie każdy europejski monarcha miał do zakonu własne konto. W Portugalii zakonowi zarzucano nawet próbę zamachu na króla, choć w rzeczywistości była to walka o władzę w odległym Paragwaju, gdzie jezuici byli przez wiele dziesięcioleci mistrzami.
Nie warto przedstawiać jezuitom tych wszystkich roszczeń monarchów za dobrą monetę. W rzeczywistości bardziej słuszne byłoby prawdopodobnie rozmawianie o konflikcie Europy królewskiej (przede wszystkim Burbonów) nie z jezuitami, ale z samym Watykanem. Nadszedł czas i umocniony europejski absolutyzm postanowił wskazać Kościołowi katolickiemu niszę, w której z jego punktu widzenia powinien się znaleźć. Zakon jezuitów, jako awangarda Watykanu, który zgromadził ogromne bogactwa w czasie konfliktu i osiągnął potężny wpływ polityczny dzięki żmudnej i podejrzanej pracy, stał się oczywiście głównym celem.
Nie jest łatwo odpowiedzieć na pytanie, dlaczego Katarzyna postanowiła udzielić schronienia prześladowanym jezuitom. Ani dawne relacje z misjonarzami katolickimi, które zawsze budziły tylko irytację i podejrzliwość wśród hierarchów prawosławnych, ani wątpliwa reputacja samych jezuitów, ani niechęć do zniewag wyrządzanych przez unitów prawosławiu na Litwie, ani wreszcie oczywiste ryzyko wywołania niezadowolenia wśród wielu europejskich monarchów - nic o tym nie mówiło. korzyść z takiego kroku.
Cesarzowa najpełniej wyraziła swój punkt widzenia na sprawy jezuitów w liście do hrabiego Stackelberga z 18 lutego 1780 r., W którym uzasadniła swoją decyzję bogatym doświadczeniem pedagogicznym jezuitów, które może być przydatne Rosjanom. „Zawsze” - pisze Katarzyna - „najlepszego oświecenia nauczył zakon jezuitów”. Katarzyna, przynajmniej oficjalnie, nie podaje innych powodów, dla których patronuje jezuitom. Cesarzowa nie patrzyła na katolickiego wychowawcę tak ponuro, jak na przywódców Kościoła prawosławnego, widziała, że nauczyciele jezuiccy nie przeszkadzali Voltaire'owi zostać ateistą, a Moliere komikiem.
Ponadto inny ważny autorytet dla Catherine - Montesquieu napisał o jezuitach bardziej niż przychylnie: „W Paragwaju widzimy przykład tych rzadkich instytucji, które zostały stworzone, aby kształcić ludy w duchu cnoty i pobożności. Jezuici zostali oskarżeni o swój system rządów, ale zasłynęli jako pierwsi, którzy wpoili mieszkańcom odległych krajów koncepcje religijne i humanitarne. Wyruszyli, by naprawić zło wyrządzone przez Hiszpanów i zaczęli leczyć jedną z krwawych ran ludzkości.
Można przypuszczać, że takie wypowiedzi skłoniły Catherine do podjęcia decyzji o schronieniu zakonu w Rosji. Wreszcie, jeśli władze obawiały się jezuitów, to wtedy straciły swoją ostrość: zakon nie był już potężną i wpływową siłą, ale tylko kruchym statkiem w niebezpieczeństwie. Tymczasem w istocie topiła się tylko widoczna struktura organizacyjna zakonu, a nie jego ideologia. Ideologia, jak pokazał czas, miała swój niezatapialny zasób.
Michaił Pogodin, słynny rosyjski historyk, w swoich „Aforyzmach” bardzo trafnie zauważył: „Państwa składają się z ziemi i ludzi … ale są też stany o takiej a takiej myśli, takiej a takiej wierze - teologicznej, filozoficznej, politycznej i ich granicach, bezcielesnej linki rozprzestrzeniają się, … są przenoszone … np. zakon jezuitów, filozofia XVIII wieku, szkoła Arystotelesa”.
Ciekawe, że z trzech przykładów podanych przez Pogodina dwa są bezpośrednio związane z okresem Katarzyny. Okazuje się, że Katarzyna dobrowolnie otworzyła granice Rosji jednocześnie dla dwóch potężnych „stanów myśli” (filozofii francuskiej i zakonu jezuitów). Co więcej, było to około dwóch stanów-antypodów, na czele pierwszego stał ateista Voltaire, a na czele drugiego religijny bojownik Loyola.
Opozycja ze strony Kościoła prawosławnego, a także psychologiczne i biurokratyczne bariery przed przenikaniem obu ideologii do Rosji były w przybliżeniu takie same. Ale rezultat duchowej interwencji był inny. Ekspansja filozofii francuskiej została uwieńczona niewątpliwym sukcesem. Wpływ zakonu jezuitów był skromniejszy. W sporze korespondencyjnym Ignacego Loyoli i Woltera wygrał Francuz: do połowy XIX wieku w Rosji było znacznie więcej ateistów niż jezuitów.
Jezuitom patronowała sama Katarzyna. Próby Watykanu, aby powstrzymać działalność zakonu w Rosji, do niczego wtedy nie doprowadziły. Ich uprawnienia tylko się rozszerzyły. Jezuici otrzymali katolicki kościół św. Katarzyny w Petersburgu, a znajdująca się przy nim szkoła została przekształcona w kolegium jezuickie.
Syn Katarzyny, cesarz Paweł I, okazał szczególną troskę o zakon, który w 1801 roku uzyskał od papieża bullę, która oficjalnie przywróciła organizację w Rosji. Gdy dokument ten dotarł do Petersburga, wpadł w ręce kolejnego cesarza Rosji Aleksandra I. Nowy władca po wahaniu opublikował jednak bullę. Przez ponad dziesięć lat wpływy zakonu i pod Aleksandra rosły. Misje jezuickie pojawiły się nie tylko w Sankt Petersburgu, ale także w Moskwie, w obwodzie saratowskim, w Astrachaniu, Odessie, Rydze, a nawet na Syberii. Dekret z 12 stycznia 1812 r. Podniósł Połockie Kolegium Jezuickie do rangi akademii i nadał mu wszystkie przywileje przyznane uniwersytetom.
Fakt, że władze rosyjskie zaledwie kilka lat później (po oficjalnym przywróceniu zakonu przez Watykan) zdecydowały oczywiście o wydaleniu wszystkich jezuitów z kraju, trudno uznać za przypadek. Logika władz jest jasna: zdruzgotany i utracony zakon katolicki może otrzymać azyl i odwrotnie, zakon katolicki, który znów zyskuje na sile, jest niebezpieczny. Jest to dość oczywiste, jeśli uważnie przeczytasz oficjalne dokumenty dotyczące wypędzenia jezuitów. „Teraz niewątpliwie zostało ujawnione, jak głosi Dekret, że oni (jezuici) nie zatrzymują długu wdzięczności i nie zachowują pokory w duchu, jak nakazuje prawo chrześcijańskie, a potulni mieszkańcy obcego kraju wyobrażali sobie wstrząsnąć prawosławną wiarą grecką, która dominuje w naszym Królestwie od czasów starożytnych”.
W rzeczywistości od 1812 do 1815 roku jezuici nie zrobili nic zasadniczo nowego w porównaniu z tym, co robili wcześniej w Rosji. Trudno bez ironii odczytać dekret Senatu z 20 grudnia 1815 roku. Władze Sankt Petersburga „nagle odkryły” to, co od stulecia głośno nadawał każdy prawosławny duchowny w jednej z najbardziej odległych rosyjskich parafii. W dokumencie nie ma ani jednej nowej tezy.
Raport ministra księcia Golicyna na temat „sprawy jezuickiej” kończy się konkretnymi propozycjami „kto dokładnie, kiedy i przez jakie miejsca zostanie wysłany i wyjedzie za granicę”. Cesarska rezolucja dotycząca tego dokumentu brzmi: „Bądź taka”.
Decyzja Katarzyny II odegrała nie tylko zbawczą rolę w losach samego zakonu, ale pozostawiła pewien ślad, choć na pierwszy rzut oka niepozorny, na duchowej i intelektualnej elicie rosyjskiej. Nie mogło być inaczej. Wśród rosyjskich nazwisk, którzy studiowali w internacie jezuickim, można znaleźć wiele znanych: Golicynów, Tołstoja, Puszkinów, Kutuzowów, Odoevsky'ego, Glinka i tak dalej. Echa tak niezwykłego dla Rosji wychowania i myślenia, jeśli przyjrzeć się bliżej, można znaleźć tu i ówdzie w pracach i listach rosyjskich intelektualistów zachodnich z przełomu XVIII i XIX wieku lub w działaniach niektórych rosyjskich dekabrystów.
Taki wynik oczywiście nie odpowiadałby założycielowi zakonu jezuitów Ignacemu Loyoli, którego jednym z głównych mottów było: „Stań się wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich pozyskać”! W Rosji to zadanie nie zostało osiągnięte. Jezuici stali się po prostu „czymś dla niektórych” i zdobyli kilku.