Kodeks Rohontsi to tajemniczy manuskrypt, podobny do manuskryptu Voynicha, ale badacze są bardziej solidarni w kwestii jego pochodzenia. Jest to książka o wymiarach 12 na 10 cm, objętości 448 arkuszy, zawierająca od 9 do 14 wierszy tekstu. Na 87 stronach książki znajdują się ilustracje przedstawiające sceny religijne, wielkie życie i kampanie wojskowe, a także znaki światowych religii - krzyż, półksiężyc i przesilenie. Tekst w książce jest pisany od prawej do lewej i od dołu do góry. Liczba unikatowych znaków użytych w Kodeksie sięga prawie 800, czyli dziesięć razy więcej niż w jakimkolwiek znanym alfabecie.
Kodeks Rohontsi był przechowywany w kolekcji arystokratycznej rodziny Battsiani z węgierskiego miasta Rohontsi (obecnie miasto Rehnitz w Austrii). W 1838 r. Hrabia Gustav Batziani podarował rękopis Węgierskiej Akademii Nauk i do dziś znajduje się w jej zbiorach.
Badanie papieru Rohonzi Codex wykazało, że został on najprawdopodobniej wykonany w Wenecji na początku XVI wieku. Pierwsze próby zbadania i rozszyfrowania Kodeksu sięgają początków XIX wieku. Został zbadany przez węgierskiego naukowca Ferenca Toldiego w 1840 roku. Profesor Uniwersytetu Praskiego Josef Irechek wraz z synem Konstantinem studiowali ją w latach 1884-1885. Bernghard Jung, profesor Uniwersytetu w Innsbrucku, pracowało nad nim kilku innych badaczy, a nawet artystów.
Jak dotąd nikt nie był w stanie rozszyfrować Kodeksu w ten sposób, ale nie będzie trudno znaleźć wiele wersji jego możliwego tłumaczenia. Wśród badaczy istnieje opinia, że dokument ten został sfałszowany przez transylwańskiego antykwariusza Samuela Nemesza, który żył w czasie odkrycia rękopisu.
Literacki Samuel Nemesh był postacią kontrowersyjną. Urodził się w mieście Maroshvasharhei (obecnie Targu-Mures) na terytorium dzisiejszej rumuńskiej Transylwanii i zajmował się historiografią, językoznawstwem, był głównym filantropem i antykwariuszem książek, a także handlował starożytnymi szlachetnymi listami, dyplomami i zabytkową bronią.
Ponadto Nemeszowi nie były obce różne nastroje nacjonalistyczne, które były popularne w epoce romantyzmu w pierwszej trzeciej XIX wieku. W szczególności argumentował, że niektórzy z postaci biblijnych byli Węgrami. Oczywiście jego zamiłowanie do kolekcjonowania antyków było bezpośrednio związane z jego nacjonalistycznymi nastrojami. Był gotowy do walki, gdyby tylko relikwia miała jakąkolwiek znaczącą wartość dla historii jego ludu. Jeśli Nemesh nie mógł znaleźć wystarczająco imponujących artefaktów, stworzył je, aby zapewnić swojemu krajowi ważne politycznie „źródła pierwotne”.
Film promocyjny:
Po jego śmierci w połowie XIX wieku nastąpiła seria skandalicznych rewelacji, w wyniku których ujawniono wiele fałszywych artefaktów. Wszystko zaczęło się od pergaminu z modlitwami z czasów króla węgierskiego Andrása I (1046-1060), który nabył Gabor Matra. Ten dokument historyczny miał wielkie znaczenie dla badań węgierskiej etnogenezy, a zwłaszcza historii starożytnych plemion węgierskich. Znany naukowiec i podróżnik Janos Erni napisał całe badanie na podstawie tego pergaminu. W swojej pracy odniósł się również do drewnianej książki Turoc, którą Węgierska Akademia Nauk otrzymała od Nemesa. W 1866 roku Karol Szabo udowodnił, że pergamin, podobnie jak księga Turoka, są fałszerstwami. Ogłoszenie to zaskoczyło węgierskich naukowców.
Wiązało się to z dokładnym przestudiowaniem całej „spuścizny” Samuela Nemesha i odkryciem fałszywych książek, starożytnych map, fragmentów tekstu i innych przedmiotów nie tylko w dowolnym miejscu, ale w Bibliotece Narodowej, cenionych zbiorach antyków, muzeach i innych miejscach. Podejrzewano również Kodeks Rohontsi.
Nemesh był zręcznym fałszerzem, bardzo namiętnym, płodnym i dokładnym. Być może Kodeks został również stworzony przez niego po to, by zniekształcić prawdę historyczną i stać się jednym z autorytatywnych dokumentów historycznych, który mógłby być w jakiś sposób częścią nacjonalistycznej propagandy. Ale dowody, że to podróbka, były nadal niewystarczające.
Język, w którym napisano rękopis, jest nieznany. Niektórzy badacze, przekonani o autentyczności Kodeksu, uważają, że może to być starożytny węgierski skrypt runiczny. Według innych źródeł, w Dobrudży (region w Rumunii) podobne litery lub symbole wyryto w starych jaskiniach. Pozostało wiele wersji: język dacki, wczesny rumuński, język połowiecki, a nawet hindi.
Szekejskie runy węgierskie
Systematyczne badanie symboli zostało po raz pierwszy podjęte przez Otto Giurka w 1970 roku. Szukał powtarzalnych sekwencji, aby znaleźć kierunek litery. Jest właścicielem wersji, w której strony są pisane od prawej do lewej, od góry do dołu. Węgierski językoznawca Miklos Loksmandi przeprowadził kilka komputerowych studiów nad tekstem w połowie lat 90. Potwierdził wnioski Giurkom, dodając jednocześnie kilka własnych: symbole „i” i „ii” są separatorami zdań, a końcówek przypadków, które są zwykle charakterystyczne dla języka węgierskiego, nie ma w tekście. Analiza statystyczna pozwoliła naukowcom stwierdzić, że język rękopisu jest systemem sylabicznym lub logograficznym.
Rumuńska filolog Viorica Enachic zaproponowała własną wersję tłumaczenia - to podobno historia Wołochów w opozycji do Połowców i Pieczyngów. Inną ciekawą hipotezę dotyczącą języka kodeksu Rohontsi wysunął indyjski Mahish Kumar Sinh. Twierdzi, że Kodeks jest napisany regionalnym pismem brahmi, który może przeczytać. Kodeks, jak czyta go Singh, jest początkiem nieznanej wcześniej apokryficznej Ewangelii, z wprowadzeniem do modlitw, które przechodzi do historii dzieciństwa Jezusa.
Tak czy inaczej, zagadka Kodeksu, która pochodzi albo z głębi średniowiecza, albo z warsztatu transylwańskiego rzemieślnika, pozostaje nierozwiązana do dziś.
Materiały użyte przez Ekaterinę Golovinę