Poprzednia część: Starożytni autorzy o druidach
Współcześni naukowcy byli również bardzo zainteresowani i nadal zajmują się ideą natury i istoty nauk Druidów. Prowadzą badania w różnych kierunkach. Przede wszystkim zweryfikowano zasadność porównania wiary druidów w nieśmiertelność z pitagoreanizmem. [18 - Kendrick TD Druidzi. London, 1927. Str. 106-108.] Rozważenie ogółu dostępnych źródeł wskazuje, że takie porównanie nie jest uzasadnione.
W przeciwieństwie do pitagorejczyków, pojęcie nieśmiertelności celtyckiej nie obejmowało idei reinkarnacji. Nie wierzyli w wędrówkę duszy w ciała zwierząt, ale raczej wierzyli w przetrwanie duszy zmarłego w „innym” świecie w rozpoznawalnej formie.
Ta koncepcja „innego świata” Druidów jest najdobitniej wyrażona i podsumowana w Lucanie: „I nie ciche doliny Erebusa, ani głębiny nudnego królestwa Plutona szukają cieni zmarłych. Ten sam oddech ożywia ich kończyny w innym świecie. Śmierć to środek długiego życia”. [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Celtowie wyobrażali sobie życie „nieziemskie” jako szczęśliwszą kontynuację ziemskiego, rozgrywającą się gdzieś na odległych krańcach ziemi lub na odległych wyspach po drugiej stronie morza.
Doktrynie druidów brakowało idei sprawiedliwości. Wydawało się, że nie rozróżniają dobra i zła i nie wydają się mieć pojęcia o odkupieńczym kręgu odrodzenia się duszy, kiedy dusza zostanie uwięziona w łańcuchu ziemskich ciał, co jest istotną cechą nauki pitagorejskiej. Jednakże, chociaż nie było rzeczywistego podobieństwa między rozważanymi doktrynami, można sądzić, że może istnieć jakaś głęboka warstwa pierwotnej koncepcji, wspólna zarówno dla druidyzmu, jak i pitagoreanizmu.
Innym kierunkiem współczesnych badań nad druidyzmem jest to, że starożytna tradycja druidów i celtów jest analizowana w dwóch głównych wersjach (zarówno posidońskiej, jak i aleksandryjskiej grupy źródeł starożytnych), aby dowiedzieć się, ile prawdziwego materiału historycznego zawiera każdy z nich. [20 - Tierney JJ Celtycka etnografia Posidoniusa // Proc. Roy. Hish. Acad.1960 Vol. 60. Sekcja 4-5. S. 189-275.] Ustalona została główna cecha tradycji posidońskiej, polegająca na tym, że zawiera ona w dużej mierze materiał empiryczny reprezentujący informacje uzyskane z pierwszej ręki: bądź od Celtów, bądź w wyniku własnych obserwacji autorów. Co najmniej dwóch głównych przedstawicieli tej grupy - twórca tradycji Posidoniusz i Cezar - miało wieloletnie kontakty z Celtami.
Wiadomo o starożytnym greckim filozofie - stoiku Posidonii (ok. 135 51/50 pne), że podróżował do Galii, osobiście przestrzegał zwyczajów i zwyczajów Galów oraz korzystał ze źródeł Massaliot. Cezar przebywał w tym kraju łącznie około dziesięciu lat. Teksty tradycji aleksandryjskiej reprezentują dzieła antykwaryczno-filologiczne wykorzystujące informacje z drugiej ręki. Zdaniem badaczy osobliwością tradycji aleksandryjskiej jest to, że także idealizuje ona druidów.
Takie stanowisko badawcze pozbawia Druidów ich roli w tworzeniu pierwszych systemów filozoficznych wraz z magami, Chaldejczykami i prorokami Egipcjan, którą przypisywali im Aleksandryjczycy. Wprowadza jednak druidów i ich naukę w krąg problemów, które odegrały ważną rolę w teoretyzowaniu filozoficznym i politycznym, które stały się bardzo rozpowszechnione w czasie kryzysu greckiego polis. Wówczas powstała koncepcja ewolucji kulturowej i ekonomicznej rasy ludzkiej, z którą ściśle związana była idea idealizowania barbarzyńców. Twórcy tej utopii, głównie filozofowie stoicy, starali się przeciwstawić rozkładowi i upadkowi tamtych czasów obrazem innego społeczeństwa, prowadzącego szczęśliwe, spokojne, cudowne życie.
Film promocyjny:
Opozycja ta opierała się na idei szczęśliwego „złotego wieku”, który rozwijał się w dwóch kierunkach: z jednej strony poszukiwano „złotego wieku” - kojarzono go z błogimi pradawnymi czasami, z królestwem powszechnego dobrobytu, które istniało pod rządami Kronosa, z drugiej strony wierzyli, że obecnie można go znaleźć wśród ludów barbarzyńskich, które nie osiągnęły jeszcze poziomu cywilizacyjnego charakterystycznego dla Greków. Ten drugi kierunek doprowadził do powstania koncepcji idealizującej barbarzyńców - „szlachetnych dzikusów”, która obejmowała ludy mityczne, np. Hiperborejczyków, oraz realnie istniejące - Scytów i Celtów.
Wręcz przeciwnie, tendencja do idealizowania barbarzyńców, która tak otwarcie przejawia się w tradycji aleksandryjskiej, jest całkowicie nieobecna w tradycji posydońskiej.
Diodorus, Strabon i Cezar mówią o okrucieństwie i nieludzkości Celtów, ilustrując to stanowisko opowieściami o ofiarach z ludzi, a także wskazują na takie wady celtyckiego charakteru, jak frywolność, próżność, chciwość. Nie należy jednak zapominać, że skoro Posidoniusz był jednym z największych filozofów stoików, a Diodor i Strabon kierowali się tym samym kierunkiem filozoficznym, to naturalne, że idee stoików miały pokolorować ich dzieła.
Idealizacja barbarzyńców przejawia się, choć w nieco szczególny sposób, w tradycji posydońskiej. Obrazy Niemców, którzy według Strabona (VII, 1, 2) byli po prostu najdzikszymi z Celtów, są wyraźnie wyidealizowane: nieskazitelna czystość i czystość moralności Niemców Cezara i Tacyta, którzy w swoich „Niemczech” również korzystali ze źródeł greckich, dają wyobrażenie o że Niemcy są nadal przeważnie w błogim stanie „złotego wieku”.
Według poglądów stoików Niemcy reprezentują „złotą” przeszłość Celtów. A Celtowie z Diodora i Strabona, Galowie Cezara, żyją w bardziej cywilizowanym społeczeństwie, podzielonym na klasy, z potężnym kapłaństwem. Zgodnie z teorią stoików o pochodzeniu i rozwoju kulturowym rasy ludzkiej w tak cywilizowanym społeczeństwie, w porównaniu z poprzednim pięknym, prymitywnym stanem, powinny pojawić się cechy degeneracji religijnej i politycznej. Tak więc ten intensywny kolorystycznie obraz okrucieństwa i nieludzkości Celtów, a także braki właściwe dla ich temperamentu, który daje Diodorus, Strabon i Cezar, jest do pewnego stopnia ilustracją tego stanowiska stoickiej teorii. Nie oznacza to, że wszystkie fakty są wymyślone, po prostu akcenty zostały umieszczone zgodnie z filozoficznymi poglądami autorów.
Choć z jednej strony idee stoików wzmacniały wrogi nastrój wobec Celtów, przenikający celtycką etnografię tradycji posydońskiej, z drugiej jednak te same idee determinowały cechy idealizacji, które istnieją w jednym z działów tej etnografii.
Zgodnie z teorią stoików, „złoty wiek” nie opuścił jeszcze całkowicie Celtów, chociaż w pewnym stopniu już przyłączyli się do cywilizacji. Najwięksi mędrcy, najpiękniejsi sędziowie - druidzi zostali naznaczeni przebłyskiem „złotego wieku”. Ciekawe, że w opisie druidów zbiegają się zarówno powściągliwa, niekiedy wręcz wroga Celtom tradycja posidońska, jak i panegiryczna tradycja aleksandryjska.
Rozważane powyżej kierunki współczesnych badań starożytnych Celtów, próbujących przedstawić nauki druidów jako proste przekonanie charakterystyczne dla społeczeństw prymitywnych, są przeważnie krytyczne. Jednak wśród współczesnych badaczy istnieją inne podejścia.
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Druidzi - Strażnicy Wielkiej Tradycji Hiperborejskiej