Egipt
Nic innego w zachodniej mistycznej tradycji nie wzbudza tak wielkiego szacunku, nie jest wypełnione taką tajemnicą. Czarna kraina Nilu. Miejsce, które większość praktykujących sztuki wysokie nazwie miejscem narodzin tych sztuk. Dlaczego tak wielu fascynuje Egipt?
W czasach nowożytnych Egipt był źródłem inspiracji dla świata okultystycznego od czasów wyprawy Napoleona pod koniec XVIII wieku.
W starożytnym Egipcie istniało kilka szkół magii. Wszyscy, od Mojżesza po Pitagorejczyków, musieli przejść magiczne szkolenie w Egipcie. Zakłada się, że nawet wielkie Szmaragdowe Tablice Hermesa Trismegistusa zostały znalezione na jego piersi w egipskim grobowcu Aleksandra Wielkiego.
Ten malutki tekst, składający się z dwunastu krótkich stwierdzeń, wraz z innymi dziełami Trismegistusa, jest całkowicie podobny do założeń tradycji alchemicznej i hermetycznej. Hermetyzm znany jest jako skrzyżowanie kultur greckiej i egipskiej na początku naszej ery i pojawił się dzięki Hermesowi Trismegistusowi, bogu, który urodził się na styku tych dwóch kultur. W ciągu pierwszych trzech wieków naszej ery myśl hermetyczna i filozofia osiągnęły swój szczyt.
Wpływ Egiptu na zachodnią mistyczną tradycję trwał przez różne szkoły kabały aż do XVI wieku w Egipcie. Liczne szkoły znajdowały się w Aleksandrii i Kairze. Najbardziej znanym „rezultatem” tych późniejszych szkół Kabały był rabin Icchak Luria, powszechnie znany jako Ari (akronim od Elohi Rabbi Yitzchak, Boski Rabbi Icchak). To z tych późniejszych szkół Kabały pochodzą niektóre z najważniejszych zachowanych komentarzy nie tylko do Pisma Kabalistycznego, ale także do Talmudu i Tory.
Film promocyjny:
Zainspirowani tymi wspaniałymi źródłami, w XIX wieku kilka grup europejskich magów i ezoteryków ponownie zwróciło uwagę na Egipt. Było kilka grup masońskich, które były bardziej zainteresowane tajemnicami egipskimi, w tym powszechny rytuał masonerii we Francji i różne zakony okultystyczne, które pojawiły się w Anglii pod koniec wieku. Najbardziej znanym z tych zakonów był oczywiście Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku, ale był też inny wcześniejszy zakon, który miał równie duży wpływ na współczesną zachodnią tradycję mistyczną. Zakon ten to Hermetyczne Bractwo Luksorskie, które wywarło wpływ na późny Złoty Brzask i Zakon Wschodnich Templariuszy w Stanach Zjednoczonych Ameryki.
Historia Zakonu
W okultystycznej atmosferze Anglii w 1870 roku trzy osoby utworzyły wpływowy zakon magiczny, który obejmował praktyczne działania magiczne. Krytycznie ważna opowieść o Hermetycznym Bractwie Światła, czyli Luksorze, znanym również jako „HB z L.”, została prawie zapomniana przez współczesnych okultystów na przełomie XIX i XX wieku, zwłaszcza podczas „drugiego renesansu okultystycznego” w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku. To wtedy Joneslin Goodwin i inni zaczęli pracować nad własnymi książkami opisującymi szczegółowo historię zakonu.
Porządek był bardzo podobny do późnego Złotego Brzasku, ponieważ obaj mieli Zewnętrzny Zakon lub Krąg i Wewnętrzny Zakon. Zadaniem Zewnętrznego Zakonu Hermetycznego Bractwa w Luksorze było prowadzenie korespondencyjnego kursu praktycznego okultyzmu, co oddzieliło go od Towarzystwa Teozoficznego. Lista tematów zawierała wiele wybranych prac Hungreve Jenningsa i Pascala Beverly Randolpha. Hangreve Jennings był wybitnym różokrzyżowcem w Europie, pisząc książkę Różokrzyżowcy, ich ceremonie i tajemnice w 1870 roku, jedną z najbardziej wpływowych książek różokrzyżowców napisanych w tamtym czasie.
Wiadomo, że Jennings został wtajemniczony do zakonu różokrzyżowców około 1860 roku, prawdopodobnie przez Kennetha McKenzie, wówczas znanego masona i okultystę. Randolph był wolnym Afroamerykaninem praktykującym magię seksualną i spirytyzm w połowie XIX wieku. Randolph udał się do Stanów Zjednoczonych, aby wygłosić wykłady na temat zniesienia niewolnictwa i spirytyzmu. Podróżował także do Europy, Anglii i na Bliski Wschód, w tym do Egiptu, studiując hermetyzm i różokrzyżowiec. Okazało się, że Hangreave Jennings zainicjował Randolpha jako różokrzyżowca, kiedy był w Europie. Około 1860 roku założył magiczny zakon znany jako Bractwo Eulis. Rok przed śmiercią, w 1874 r., Przeorganizował grupę w Potrójny Zakon Różokrzyżowców, Pythian i Eulis.
„W 1870 r. (A nie w 1884, jak deklarowali teozofowie), adept starożytnego hermetycznego Bractwa Luksorskiego, po otrzymaniu pozwolenia od swoich współwtajemniczonych, zdecydował się wybrać neofitę w Wielkiej Brytanii, który spełni wszystkie jego wymagania. W 1873 roku znalazł takiego neofitę i stopniowo go poinstruował. Później ten neofita otrzymał pozwolenie na założenie Zewnętrznego Kręgu Hermetycznego Bractwa w Luksorze."
Powyższy cytat pochodzi od adepta Maxa Theona, który miał wtedy zaledwie dwadzieścia dwa lata, a jego następcą był przypuszczalnie szkocki filozof Peter Davidson. W Londynie Theon był Wielkim Mistrzem Zewnętrznego Kręgu Hermetycznego Zakonu Luksorskiego, podczas gdy Davidson był oficjalnym szefem zakonu. Max Theon, którego prawdziwe nazwisko to prawdopodobnie Louis Maximilian-Vrimstein, urodził się w Polsce w 1848 roku. Podróżował po Europie i na Bliskim Wschodzie. W Kairze Theon został uczniem Paulosa Metamona, koptyjskiego maga, który później wywarł wpływ na Helenę Petrovną Blavatsky.
W pewnych kręgach wierzono, że Theon był synem „starego Kopta”. Thomas Burgon (znany również jako Thomas Dalton) dołączył do dwóch mężczyzn w 1883 roku, aby pomagać w sprawach zakonu. Burghon przyszedł później napisać książkę The Light of Egypt, w której napisałby podstawy nauk Hermetycznego Bractwa w Luksorze. Ludzie ci byli spadkobiercami ustalonej już tradycji i wpływów związanych z ruchami i ideałami różokrzyżowców i ideałów XVIII wieku.
Idee te są widoczne w statucie Hermetycznego Bractwa w Luksorze, który odzwierciedla idee wczesnych różokrzyżowców i masonów z poprzedniego wieku. Karta starożytnego i szlachetnego hermetycznego bractwa w Luksorze została podpisana przez „M. Theon, pośmiertnie Wielki Mistrz Zewnętrznego Kręgu”zawiera najwyższe zasady i ważne informacje.
Jak widać z powyższych pomysłów, Hermetyczne Bractwo Luksorskie wykazało, że członkowie zakonu mieli nie tylko wzniosłe i szlachetne idee, ale także ich oczywiste podobieństwa do dzieł takich ludzi jak Thomas Vaughan, Roger Bacon i wielu innych, którzy posiadali wiedzę o różokrzyżowcach. Można to również zobaczyć w różnych masońskich dokumentach i rytuałach, które przetrwały w kilku lożach masońskich z końca XVII i początku XIX wieku.
To było dla mnie niesamowite, gdy dowiedziałem się, że Bracia Światła z XVIII wieku, a także Wtajemniczeni Bracia z Azji, są bezpośrednimi poprzednikami O. T. O. Posiadam niektóre z ich rytuałów. Jest prawie pewne, że w domenie publicznej jest wystarczająco dużo podobieństw, aby bezpośrednio łączyć te zakony, a także nakładające się przejawy, takie jak XIX-wieczne hermetyczne Bractwo Luksorskie Theon-Davidson. Na przykład wejście do XVIII-wiecznych Fraters Lucis z namaszczeniem świętej mirry przez najwyższego kapłana obejmuje: „Słuchający niech usłyszy, co Duch mówi w kościołach;
zwycięzcy dam zakosztować tajemnej manny i dam mu biały kamień z wypisanym imieniem, którego nikt nie myślał zachować, gdy go otrzymał."
Wpływ Zakonu Różokrzyżowców i Masończyków można również dostrzec w rytuałach inicjacyjnych, które były używane w zakonie. Używali tych samych podstawowych rytuałów inicjacyjnych, które były używane w całej Europie w różnych zakonach różokrzyżowców i masońskich z końca XVIII i początku XIX wieku. Zakon używał systemu stopni, który jest akceptowaną miarą postępu wśród wielu lóż różokrzyżowców i masonów. Davidson i Theon używali kontynentalnego systemu różokrzyżowców jako podstawy systemu Hermetycznego Bractwa w Luksorze.
Wszyscy znamy teraz ten system pomiarowy, który został upubliczniony w publikacjach kilku źródeł, w tym Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley i innych, którzy wywarli wpływ na współczesną zachodnią tradycję mistyczną. Przedstawiony system był prawie identyczny z tym, który później stał się popularny w społeczeństwie hermetycznym poprzez rozpowszechnianie materiałów o stopniach stosowanych w późnym hermetycznym Zakonie Złotego Brzasku Woodmana, Westcotta i Mathersa. Główna różnica polega na tym, że chociaż Hermetyczne Bractwo w Luksorze jest inicjowane przez neofitę, brakuje mu poezji właściwej dla inicjacji neofity w Złotym Brzasku. Wynika to najprawdopodobniej z faktuże trzej założyciele Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku sami byli wysokimi rangą masonami i członkami Societas Rosicrucianis w Anglii. Co więcej, ci trzej mężczyźni mieli więcej praktycznego doświadczenia w rytuałach dwóch lóż, na których mogli polegać niż Max Theon i Peter Davidson. Najwyższy stopień, Mistrz, jest echem Młodszego Adepta Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku.
Hermetyczne Bractwo Luksorskie miało serię ceremonii inicjacyjnych dla swoich członków: Neofity, Teoretyka, Praktyka, Filozofa, Mistrza, które są podobne do stopnia młodszego adepta w zakonie różokrzyżowców, a później w Złotym Brzasku. Użycie różnych symboli egipskich pomogło stworzyć iluzję i tajemnicę Egiptu. Chociaż Bractwo nie miało Stopnia Portalu, którego Złoty Brzask użył później do połączenia Kręgu Zewnętrznego i Wewnętrznego, było w stanie podnieść swoich członków do Stopnia Mistrza (Adepta).
Tradycyjna seria masońskich inicjacji jest zawarta w systemie trzech stopni - ucznia, kolegi i mistrza. Peter Davidson był utalentowanym masonem i wybrał tytuł „Mistrza” za najwyższy stopień w Bractwie Hermetycznym z ustalonego systemu pracy dyplomowej. Próbując połączyć te dwa systemy, masoński i różokrzyżowy, Max Theon i Peter Davidson byli prekursorami magicznego porządku, który je zastąpił, Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku.
Na każdym stopniu Bractwa Hermetyzmu przewidziano dużo pracy praktycznej, składającej się z podstawowego treningu magicznego. W późniejszych stopniach wróżenia używano kryształowej kuli, we wcześniejszych, głównych systemach predykcyjnych: astrologii, podstawach alchemii, magii talizmanów i pracy kabalistycznej niższego stopnia. Niektóre informacje zaczerpnięto z różnych prac Eliphasa Levi na temat istoty magii i historii magii. Inne czynności rytualne miały charakter seksualny i opierały się na czymś, co później nazwano zachodnią magią seksualną.
Ta magia seksualna jest oparta na pracy Pascala Beverly Randolpha, aw kilku przypadkach bezpośrednio z pracy Randolpha „Eulis! Historia miłości: jej cudowna magia, prawa, tryby i racjonalność chemii; Będąc trzecim objawieniem duszy i seksu, odpowiedz także na pytanie „Dlaczego człowiek jest nieśmiertelny?” Rozwiązanie problemu Darwina, całkowicie nowa teoria, opublikowane w 1874 roku. Randolph wykorzystał informacje opublikowane wcześniej w swojej późniejszej pracy. To właśnie te wczesne broszury i sama książka pomogły Maxowi Theonowi i Peterowi Davidsonowi w dodaniu tego materiału do planu lekcji Outer Circle.
Zakon wywarł nawet wpływ na Towarzystwo Teozoficzne. W 1875 roku Madame Blavatsky ogłosiła swój związek z Lożą Egipską, zwaną Bractwem Luksorskim, złożoną z Adeptów lub Braci, którzy są mistrzami wiedzy okultystycznej. Stało się to dzięki Paulosowi Metamonowi, który wywarł wpływ na Bławatską w 1840 roku. Blavatsky przekonał nawet Olcotta, członka Towarzystwa Teozoficznego, że Hermetyczne Bractwo Luksorskie przyjęło go na ucznia. Wynika to wyraźnie z poniższego cytatu dotyczącego związku Madame Blavatsky z Hermetycznym Bractwem w Luksorze.
„W 1875 roku Madame Blavatsky ogłosiła swoje powiązanie z egipską lożą zwaną Bractwem Luksorskim, złożoną z„ Adeptów”lub„ Braci”, Mistrzów wiedzy magicznej; przekonała także Olcotta, że jeden lub więcej z tych „Braci” przyjął go na swoich uczniów i że niektóre listy rzekomo od nich pochodzące i otrzymane przez nią przez pułkownika były autentyczne. Olcott twierdzi, że jeden z nich odwiedził go kiedyś w jego własnym pokoju w zmaterializowanej astralnej formie i jako dowód jego istnienia zostawił mu nakrycie głowy, które nadal jest własnością pułkownika”.
Istnieją przesłanki, że Madame Blavatsky otrzymała inspirację dla doktryny Mistrzów z Hermetycznego Bractwa Luksorskiego. Nie wiadomo, ile prawdy jest w tym stwierdzeniu. Madame Blavatsky była przeciwna nauczaniu praktycznego okultyzmu, z wyjątkiem krótkotrwałej sekcji ezoterycznej Towarzystwa Teozoficznego. Uważała praktyczny okultyzm i magię za zbyt niebezpieczne. Madame Blavatsky rozczarowała się Zakonem iw 1887 roku oskarżyła go o oszustwo i kradzież pieniędzy łatwowiernemu. Wierząc w niebezpieczeństwa praktycznej magii, posuwa się nawet do ostrzeżenia członków Towarzystwa Teozoficznego Pascala Beverly'ego Randolpha i innych sprzedawców eliksirów miłosnych.
Założenie Wschodniego Zakonu Templariuszy, czyli O. T. O., przypada na lata 1894-1904. Wtedy to ludzie tacy jak Davidson, Papus i Theodore Reuss zostali sobie przedstawieni. Papus, który był również członkiem Hermetycznego Bractwa w Luksorze, nazwał Davidsona „jednym z najmądrzejszych zachodnich adeptów, moim Mistrzem Praktycznym”. Davidson był przedstawicielem Papusa w Zakonie Martynistów w Kolonii Hermetycznego Bractwa w Luksorze w Gruzji podczas „okresu amerykańskiego” Zakonu. Zarówno Papus, jak i Reuss byli formalnie i osobiście spokrewnieni podczas formowania O. T. O. To pokazuje, że ci sami ludzie znajdowali się w tych samych miejscach w tym samym czasie, wchodząc w interakcję ze sobą, aby wypracować spójny przepływ pomysłów.
Wydaje się, że te idee biegną od jednego tajnego stowarzyszenia do drugiego. Idee te mają określony czas trwania, poczynając od Fratres Lucis pod koniec XVIII wieku i przekazywane przez Randolpha, Davidsona, Papusa, Reussa, Crowleya i ich zwolenników do O. T. O. Temat magii seksualnej z pewnością został przekazany od Randolpha do Crowleya, a następnie do O. T. O, a wątek przewija się przez Davidsona i jego Hermetyczne Bractwo Luksoru.
Rytualne dzieło Hermetycznego Bractwa Luksorskiego
Zewnętrzny krąg miał system ceremonii inicjacyjnych oparty na systemie różokrzyżowców i masońskich z końca XVIII i początku XIX wieku. Max Theon i Peter Davidson dodali do tych ceremonii więcej egipskich akcesoriów. Wykorzystanie symboli egipskich pomogło stworzyć atmosferę charakterystyczną dla starożytnego Egiptu. Zakon używa w swojej nazwie słowa „Luksor”, egipskiej nazwy Teb, dawnej stolicy kraju. Ceremonie inicjacji są bardzo zbliżone do tego, w którym zostały wzorowane - ceremonie inicjacyjne zakonów różokrzyżowych i masońskich w Europie. O tych ceremoniach nie trzeba mówić tak bardzo, jak o osobistej pracy wykonywanej przez członków zakonu.
Materiał użyty przez Zewnętrzny Krąg Hermetycznego Bractwa w Luksorze był dość interesujący. Wiele z rytualnej pracy i filozofii można zobaczyć w The Light of Egypt Thomasa Burghona, który napisał po upadku Hermetycznego Bractwa w Luksorze. Większość książki porusza temat astrologii, ale są też rozdziały dotyczące symboliki, alchemii organicznej i okultystycznej (te dwa imiona nadał sam Burgon), talizmanów, magii ceremonialnej, magicznych różdżek, tabliczek Aeta w trzech częściach oraz Sanktuarium.
Myślę, że warto zauważyć, że Bourgogne zaczyna swoją książkę od kilku rozdziałów o astrologii, które stały się bardziej popularne od 1900 roku, kiedy po raz pierwszy opublikowano The Light of Egypt. To prowadzi ucznia do zbadania tego, co od tego czasu stało się jedną z podstaw każdego magicznego Zakonu. Te rozdziały dotyczące astrologii zawierają dwa dość interesujące artykuły z zakresu astrologii i astromitologii. Rozdział poświęcony astteologii jest podzielony na podrozdziały dotyczące stworzenia świata i planu odkupienia.
Ta święta Biblia jest wielką astralną Biblią niebios; jego rozdziały to dwanaście wielkich znaków, strony to niezliczone lśniące konstelacje niebiańskiego sklepienia, litery to uosobienie idei promienistego Słońca, srebrzystego Księżyca i wspaniałych planet naszej sfery słonecznej.
Istnieją trzy różne aspekty tej świętej księgi, aw każdym z nich pojawiają się te same litery, ale w różnych rolach ich ubiór i środowisko naturalne są dostosowane do naturalnej gry ich symbolicznych części. Całą postać można połączyć w sztukę lub, co bardziej prawdopodobne, w serię sztuk granych przez jedną grupę aktorów. Może to być komedia, melodramat lub tragedia; ale zasady za kulisami są zawsze takie same, a przedstawienie prowadzi do Boskiej Jedności Natury, demonstrując wieczny aksjomat. Jedna prawda, jedno życie, jedna zasada i jeden świat, w swoim poczwórnym wyrazie, cztery rozdziały niebiańskiej księgi rozgwieżdżonych niebios.
Jest to interesujący pogląd na niebo i ogólnie na astrologię, chociaż Bourgogne natknął się na jedną Wielką Prawdę w swoim aksjomacie „Jedna prawda, jedno życie, jedna zasada i jeden świat”. Omawia również, w jaki sposób cztery wielkie rozdziały tej niebiańskiej księgi mogą zapewnić wgląd w boską naturę - coś, czego wszyscy czarownicy szukali od początku. Wiele z tego można znaleźć w rozdziale Bourgogne o stworzeniu świata.
Stworzenie świata
Historia stworzenia zaczyna się o północy, kiedy Słońce osiągnęło najniższy punkt w łuku Koziorożca. Cała przyroda jest w śpiączce na półkuli północnej, to czas zimy, słońce i upał są na niższym poziomie; różne przejawy ruchu - droga Słońca od Koziorożca do Ryb, 60⁰, od Ryb do Barana, 30⁰, to 90⁰ lub jedna ćwiartka koła. Wtedy działają siły twórcze, to jest czas wiosny. Sześć dni to sześć znaków łuku północnego, zaczynając od niszczycielskiego ognia Barana. Następnie w kolejności Byk, Bliźnięta, Rak, Lew, Panna; wtedy Waga, siódmy dzień i siódmy znak, którego pierwszy punkt jest przeciwny do Barana, jest także przeciwległym punktem kuli, punktem równowagi równym dzień i noc, to jest jesień. To szósty znak z Barana, pierwsze działanie twórcze, a także szósty dzień od ognistej mocy, z jaką Bóg stworzył biseksualnego mężczyznę. Zobacz Genesis 1: 5-27: „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz; na obraz Boży stworzył ich jako mężczyznę i niewiastę."
Jest to siódmy dzień, dzień Władcy (człowieka), najwyższego punktu materialnego stworzenia i Władcy wszystkich żywych istot, a także odpoczynku w błogim ogrodzie Eden. Ten siódmy dzień i siódmy znak to ukryta święta Waga, doskonałe połączenie płci. Potem następuje upadek Wagi, poprzez Skorpiona i wygnanie z Ogrodu Edenu. To jest zwycięstwo szatana, czyli zimy, nad latem. Nie ma sensu powtarzać tej samej starej, starej historii. Wczesna podróż Słońca wokół dysku konstelacji Boskości jest astro-podstawą prymitywnej kosmologii.
Thomas Burgon nadal dyskutuje o symbolice. To jest wykład z Prawa korespondencji. Prawo korespondencji to sposób, w jaki Natura używa symboliki, aby przekazać Boskie przesłanie tym, którzy chcą go szukać i słuchać. Następnie wyjaśnia, że to prawo jest jedną ze specjalnych prawd, których wszyscy uczniowie muszą się nauczyć, jest zawarte w Aksjomacie Hermetyzmu „Jak poniżej, tak powyżej; zarówno na ziemi, jak i na niebie. Twierdzi również, że Pieczęć Salomona, Heksagram, jest jednym z tych symboli, które wyrażają prawo hermetyczne.
Dwa rozdziały o alchemii, organicznej i okultystycznej, odnoszą się do dwóch szkół myślenia opartych na tych najstarszych sztukach hermetycznych. Bourgogne podsumowuje historię alchemii i skąd wzięło się to słowo. Jego egipskie korzenie są podkreślone w jego twórczości. Jego definicja organicznej alchemii wyraźnie wskazuje na praktyczną alchemię. To sztuka tworzenia Kamienia Filozoficznego metodami fizycznymi. Definicja Okultystycznej Alchemii odnosi się do tego, co obecnie nazywamy Duchową lub Wewnętrzną Alchemią. Sztuka przemiany ołowiu w złoto w odniesieniu do duszy. Innymi słowy, dokonanie Wielkiego Dzieła zjednoczenia naszej Niższej Duszy z Boskością.
Rozdział poświęcony talizmanom to podsumowanie podstaw materiału Levy'ego na temat tego, czym jest Talisman i jak działa. Bourgogne wyjaśnia uczniowi, co powinien wiedzieć. co chce osiągnąć za pomocą talizmanu, jakich metali użyć, a jakie uszczelki nałożyć na odpowiednie metale. To jest rodzaj pracy, którą uczeń musi się podjąć, aby w pełni zrozumieć praktyczną magię. Ta wiedza została szczegółowo opisana przez ludzi takich jak Agrippa, Levy, Crowley i Regardie.
Magia ceremonialna to kolejny ważny rozdział, który zaprasza ucznia do studiowania. Ponownie, większość materiału to skrócona wersja pracy Levy'ego, ale są tutaj dwa ważne pomysły. Po pierwsze, Burgon cytuje Bulwera Lyttona, ważnego okultystę tamtych czasów, „bicie jednego kochającego serca pokona więcej demonów niż cała wiedza maga”. Wyjaśnia to w ten sposób: „To święty rytuał. Jedna inspirująca myśl, jasno określona, przewyższa wszystkie kapłańskie atrybuty, jakie kiedykolwiek widział świat”. Ta myśl, która rozprzestrzeniła się po całym świecie hermetycznym i społeczności świata okultystycznego, jest bardzo pomocna. Burgon kontynuuje tę myśl w następnym rozdziale, opisując magiczne różdżki. Cytuje kilka źródeł wyjaśniających z jakiego rozmiaru iz jakiego drewna ma być wykonany pręt. Na koniec instruuje ucznia, aby użył czegoktóry jest dla niego bardziej odpowiedni.
Najważniejsza część tej książki opisuje tablice Aeth. Ta część i ostatni rozdział książki, The Sanctuary, opisują niektóre z magii praktykowanej przez Hermetyczne Bractwo.
Ta świątynia jest łukiem Niezmierzonego Nieba; to jest Sabat, cudowny marsz Wielkiej Nieskończoności.
Do moich braci i sióstr z Hermetycznego Bractwa w Luksorze:
WITAJCIE - od kilku lat moim głównym pragnieniem jest przekazanie duchowego dziedzictwa wielu moim oddanym przyjaciołom i naśladowcom, którzy odważyli się szukać prawdy wśród kłamstw.
Wybierając tę pracę w tym celu, wziąłem pod uwagę głębokie duchowe potrzeby duszy - proroczy element ducha wewnętrznego, który najlepiej można wzmocnić poprzez kontemplację tajemnej symboliki rozgwieżdżonego nieba - nie materialnej ekspresji świetlistych luminarzy nocnego nieba, ale duchowe - obrazy tych płonących systemów, które otwierają się dla widzącego błyszczące trony Władców-Sił, Które Są.
To jest fragment przedmowy do rozdziału o tablicach Aeth; jasne jest, że Burgon chciał coś przekazać swoim towarzyszom z nieistniejącego już Hermetycznego Bractwa w Luksorze. Wyjaśnia, że tablice Aeth są kluczami do ukrytych tajemnic Boskości, z ich pomocą można lepiej zrozumieć biegłość. Pierwsze użycie tych tabletek jest podobne do użycia Tarota, a Bourgogne pisze:
Zrób okrąg z tabliczkami w taki sam sposób, jak w przypadku talii kart Tarota, zaczynając od nr 1, Baran, na wschodnim horyzoncie i kontynuując w odwrotnej kolejności z nr 2, Byk na pozycji Dwunastego Domu, nr 3, Bliźnięta, w Jedenastym Domu i Raka w figurach Middle of Heaven (Medium Coeli), jak w schemacie astro-masońskim podanym w drugiej części The Light of Egypt, tom pierwszy; kontynuuj z pozostałymi dwunastoma gwiazdkami. Ta figura będzie reprezentować potencjały makrokosmosu, znaki zodiaku symbolizują możliwość istnienia lub odejścia rzeczy, a władcy są aktywnymi wykonawcami. Przestudiuj figurę we wszystkich aspektach, najpierw każdy talerz jeden po drugim, potem wszyscy razem, jako całość, Kosmos. Następnie skieruj władcę dowolnej tablicy w kierunku Pałacu i spróbuj zrozumieć ich różne znaczenia, moce i możliwości. Następnie zrób to samo z triadą i kwadratem i na koniecze wszystkimi władcami, w kolejności ich niebiańskiego wpływu na znaki zodiaku, każdy na swoim miejscu, jak cały Arcanum.
Pozostałe rozdziały na tablicach Aeth opisują każdą z tablic, 12 zodiaku i 10 dla planet. Z opisu każdej z tych tablic jasno wynika, że Bractwo Hermetyczne użyło własnego Tarota do różnych wróżb, wróżenia z kryształowych kul i medytacji.
Ostatnia część książki to Sanktuarium. To jest Zasłona Izydy, Sekret Duszy i jak przedrzeć się przez tę zasłonę, aby dotrzeć do tajemnic. Bourgogne opowiada o tym, że teraz, pod koniec swojego życia, ma nadzieję zostawić światu coś o sobie i swojej wiedzy. Ta książka daje wgląd w różne rodzaje magii rytualnej, którą praktykował Zakon, zarówno Zewnętrzny, jak i Wewnętrzny Krąg, ale nie podaje szczegółów, w jaki sposób Zakon wykorzystywał swoją rytualną pracę. Mogę się tylko domyślać, jak odbywały się te rytuały, ale myślę, że opierając się na wpływie Davidsona i Maxa Theona na Burghon, rytuały Zewnętrznego Kręgu są podobne do ceremonii inicjacyjnych ze świetnym „posmakiem” różokrzyżowców i masonerii, nie mówiąc już o motywach i symbolice egipskiej.
Mój bracie, skończyliśmy; a na koniec pozostaje mi tylko dodać, że dopiero po całkowitym połączeniu spekulatywnej filozofii ziemskich szkół z Nauką Sfer i z doskonałą mądrością wieków, człowiek rozpozna i odda cześć swemu Stwórcy, a w ciszy Sanktuarium swego wnętrza odpowie zgodnie z Anielskim Hymnem Życia: „Chwalimy Cię, Boże!”
wnioski
Widzieliśmy, że Hermetyczne Bractwo Luksorskie było jednym z najbardziej wpływowych zakonów magicznych wszechczasów. Była to jedna z pierwszych wspólnot, które zaoferowały swoim członkom kurs praktycznego okultyzmu lub magii. Gdyby Zakon nie miał problemów w 1887 roku, być może Woodman, Westcott i Mathers nie musieliby tworzyć Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku w 1888 roku. Ponownie, ci trzej mężczyźni, z których każdy był wysokim rangą masonem i członkiem różokrzyżowców w Anglii, wyznawali ideały Davidsona i Theona, które głosili w Hermetycznym Bractwie w Luksorze.
Oba zakony zezwalały kobietom na przyłączanie się, co było niespotykane pod koniec XIX wieku ze względu na wartości moralne wiktoriańskiej Anglii. Rozpad Hermetycznego Bractwa Luksorskiego w wyniku krytyki Bławatskiej w 1887 r. Skłonił członków Towarzystwa Teozoficznego do pragnienia kontynuacji, zwłaszcza po upadku krótkotrwałej sekcji ezoterycznej tego społeczeństwa. Westcott, który był członkiem Towarzystwa Teozoficznego i żywo interesował się praktyczną magią, był jednym z tych, którzy szukali sposobów na ulepszenie systemu nauczania Hermetycznego Bractwa w Luksorze. Wpływ Hermetycznego Bractwa Luksorskiego na Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku można zobaczyć z faktu, że oba Zakony chciały mieć kurs praktycznego okultyzmu dla swoich członków, a oba zakony miały rytuały inicjacyjne i ceremonie typu masońskiego.czerpał inspirację do wielu ceremonii z mistycznej krainy Egiptu.
Theodor Reuss i O. T. O kontynuowali pracę Hermetycznego Bractwa w Luksorze, zwłaszcza prowadząc praktyczny kurs nauczania okultyzmu i magii, a także magii seksualnej. Aleister Crowley kontynuował tę pracę po tym, jak został szefem O. T. O. Wydaje się, że wykorzystał niektóre nauki Hermetycznego Bractwa Luksorskiego w swoim Zakonie Srebrnej Gwiazdy w 1903 roku.
Przez siedemnaście lat, od 1870 do 1887, Hermetyczne Bractwo Luksorskie wpłynęło na wielu, którzy później stali się liderami w dziedzinie okultyzmu pod koniec XIX wieku, takich jak Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss i Alistair. Crowley. Ci ludzie z kolei wpływając na swoich wyznawców, pomogli w kontynuowaniu działalności Hermetycznego Bractwa w Luksorze w XX wieku do dnia dzisiejszego. Znaczna część tej pracy jest oparta na tradycjach hermetycznych, które dotarły do nas z ziemi nad Nilem znanej jako Egipt.
Samuel Scarborough