„To był łuk scytyjski, krótki i ciasny. Amazonka weszła do wody prawie do kolan, odrzuciła srebrny warkocz z ramion, założyła strzałę na sznurek… Była jak Bogini Księżyca: zabójcza i niewinna, pełna gracji i straszna jak lwica. (M. Reno. „Tezeusz”)
Historia przedpiśmiennej kultury materialnej, zarówno europejskich, jak i wielu ludów azjatyckich, świadczy o tym, że świat życia starożytnego człowieka był często zamknięty wokół uniwersalnego bóstwa kobiecego, którego imię w wielu językach miało ten sam semantyczny odpowiednik - Wielką Boginię Matkę. To ona, pod imieniem „Pani”, rządziła „szczęśliwymi Kreteńczykami” i wieloma miastami kontynentalnej Grecji drugiego tysiąclecia pne - pierwszymi ośrodkami cywilizacji europejskiej. Jedną z charakterystycznych cech tego rządu była coroczna ofiara pod koniec cyklu rolniczego króla, małżonka rządzącej kapłanki, w celu zapewnienia wiecznej odnowy młodości i zapłodnienia mocy towarzyszki ziemi pielęgniarki, wcielonej w królową. Ale nie można było się spodziewać takiej globalnej okazji. Mężczyźni byli bardzo powszechni,rzadziej ofiary z dzieci przy zakładaniu fundamentów nowego domu, nie wspominając o pałacach itp. Zwyczaje te przyniosły nam starożytne greckie mity związane z boginią Księżyca Artemidy, nienawidzącą ludzi i patronką zwierząt, polującą w otoczeniu nimf - jego towarzyszy, a także myśliwego. Przypomnijmy też, że nie tylko legendy i mity, ale także historyczne opisy starożytnych pełne są odniesień do dziwnych, heterogenicznych plemion, wojowniczych Amazonek. Czcili Tavricheskaya Artemis - boginię wymagającą ofiar z ludzi i mieszkającą w różnych rejonach Morza Śródziemnego (Herodot i Strabon byli jeszcze gorącymi śladami wychodzącej historii!) …nienawidzący człowieka i patronka zwierząt, polujący w otoczeniu nimf - jego towarzyszy, a także myśliwego. Przypomnijmy też, że nie tylko legendy i mity, ale także historyczne opisy starożytnych pełne są odniesień do dziwnych, heterogenicznych plemion, wojowniczych Amazonek. Czcili Tavricheskaya Artemis - boginię wymagającą ofiar z ludzi i mieszkającą w różnych rejonach Morza Śródziemnego (Herodot i Strabon byli jeszcze gorącymi śladami wychodzącej historii!) …nienawidzący człowieka i patronka zwierząt, polujący w otoczeniu nimf - jego towarzyszy, a także myśliwego. Przypomnijmy też, że nie tylko legendy i mity, ale także historyczne opisy starożytnych są pełne odniesień do dziwnych, heterogenicznych plemion, wojowniczych Amazonek. Czcili Tavricheskaya Artemis - boginię wymagającą ofiar z ludzi i mieszkającą w różnych rejonach Morza Śródziemnego (Herodot i Strabon byli jeszcze gorącymi śladami wychodzącej historii!) …i mieszkali w najróżniejszych rejonach Morza Śródziemnego (Herodot i Strabon wciąż byli gorącymi śladami odchodzącej historii!) …i mieszkali w najróżniejszych rejonach Morza Śródziemnego (Herodot i Strabon wciąż byli gorącymi śladami odchodzącej historii!) …
Amazonki, jak powszechnie uważano, żyły w Azji Mniejszej nad rzeką Teodont, u podnóża Kaukazu i na Meotid (w pobliżu Morza Azowskiego). Wspomniano także o libijskich amazonkach. Według legend, aby się rozmnażać, o określonej porze roku - wiosną - żenili się z mężczyznami z sąsiednich plemion i cudzoziemcami. Urodzone dziewczynki zostały pozostawione, chłopców wysłano do ojców lub zabito. Amazonki walczyły na koniach, ich bronią były łuk, strzałka, topór z dwoma ostrzami - labrys, tarcza w kształcie półksiężyca. Zbroja została wykonana ze skór zwierzęcych i wyróżniała się niezwykłą jasnością. Sama nazwa - „amazony” (greckie amazonki) oznacza zniekształcone „bez piersi” i oznacza zwyczaj palenia lewych piersi dziewcząt w celu wygodniejszego strzelania z łuku. Jednak najwyraźniej jest to późniejsza, klasyczna definicja podana przez patriarchalnych Greków. Sami nazywali się prawdopodobnie Księżycowymi Dziewicami Artemidy, ponieważ byli bezpośrednio związani z kultem imienia tej bogini, a także z matką ziemią. A jeśli chodzi o spalanie piersi, jest więcej niż kontrowersyjne. Niemniej jednak to oznaczenie utknęło.
Prowadzone przez swoje królowe Amazonki podbiły wiele ziem Azji Mniejszej. Iliada mówi, że w wojnie trojańskiej walczyli z Grekami i tylko Achilles był w stanie pokonać ich królową Penfesileię, po czym zasmucił się, zdumiony jej pięknem. Wybrali się również na kampanię do Aten, gdzie zachowały się ich kurhany.
Średniowiecze przyniosło nam również ślady starożytnych legend i prawdziwych wydarzeń. Irański historyk geograf XIV wieku Qazvini, opisując „królestwo kobiet”, wspomina, że „trzymają przy sobie niewolników. Każdy niewolnik udaje się wieczorem do swojej pani, zostaje z nią całą noc, wstaje o świcie i wychodzi w tajemnicy. A poeta Ferdowsi, znany ze swojego ostrożnego podejścia do zachowania starożytnych tradycji, pisze w swoim wierszu „Shahnameh”:
Przez wiele stuleci próbowano utożsamiać Amazonki z jakimikolwiek prawdziwymi ludźmi starożytności. Istnieją dwie wojownicze Amazonki, najpopularniejsze wersje. Według jednego z nich Hetyci ukrywali się pod imieniem Amazonek, które w drugim tysiącleciu stworzyły potężne królestwo w Azji Mniejszej (na terenie współczesnej Turcji). Teoria ta opierała się na fakcie, że królowe matki odegrały dużą rolę polityczną w państwie hetyckim, poza tym wszystkie miasta założone przez Amazonki, według greckich legend, były pochodzenia hetyckiego, a nawet same legendarne Amazonki walczyły po stronie Trojan - poddanych hetyckich - przeciwko Achajscy Grecy. Ale w żadnym ze źródeł hetyckich nie ma nawet wzmianki, że kobiety w tym stanie służyły w wojsku. Nigdy nie wspominali o kawalerii (Hetyci,trojanie i ich greccy przeciwnicy walczyli w rydwanach wojennych). Amazonki w mitach zawsze pojawiają się jako pierwsi jeźdźcy w historii świata.
Według innej wersji historycznym rdzeniem legend jest znajomość Greków z plemionami sarmackimi mieszkającymi na wschód od Donu, a Amazonki Pontu są tradycyjnie zaliczane do ludu Białych Scytów ze względu na ich srebrne włosy. Ale i tutaj pojawia się sprzeczność: Grecy napotkali Scytów-Sarmatów dopiero w 5-6 wieku pne, a legendy przypisują czas Amazonek okresowi życia Herkulesa, Tezeusza i bohaterów wojny trojańskiej, czyli 13-12 wieków. PNE. Ponadto obie wersje obejmują różne obszary geograficzne i różne grupy etniczne.
Najprawdopodobniej Amazonki to nie lud, ale służący, kapłanki Artemidy i podobne do niej boginie. Nie mogli istnieć jako odrębni, niezależni ludzie. Zostaliby po prostu starci z powierzchni ziemi przez sąsiednie plemiona lub zdobywcy, gdyby nie chroniło ich święte imię bóstwa, to znaczy, gdyby nie mieli kultu, nietykalności religijnej. Ich siedlisko, czy to Meotida, Libia czy Kaukaz, to nic innego jak lokalizacja głównych głównych ośrodków kultu, sanktuarium Artemidy w Efezie, spalonego później przez Herostrata:
Chociaż, być może, Amazonki nie musiały przeprowadzać się do Azji Mniejszej, ponieważ od niepamiętnych czasów istniał już kult innych bogiń, na pierwszy rzut oka przeciwny, ale jednocześnie prawie identyczny z Artemidą jako bogini płodności, i dlatego były tutaj lokalne Amazonki.
Informacje o tym, że Amazonki nie są biczem, ale kapłankami, „świętymi dziewicami Artemidy” zawarte są w mitach o Agamemnonie i jego córce Ifigenii, których zamierzał poświęcić, aby zapewnić swoim statkom dobry wiatr. Artemida zabrała ją na Tauridę - współczesny Krym, gdzie została zaciekłą kapłanką tej „bogini, która wymaga ofiary z ludzi”.
Szczególnie interesujące jest to, że echa istnienia takiej społeczności Amazonek w tym konkretnym regionie Morza Czarnego przetrwały w cyklu baśni rosyjskich „Południowo-rosyjskich”. Od razu uderzające jest to, że tutaj wrogami rosyjskich bohaterów nie są Węże, ale Węże lub Baba Jaga, jadąca konno na czele swojej armii. Tak więc w grupie bajek o „Trzech Królestwach” Baba-Jaga ma „szczura - ogromną moc”, razem z nią działają jej córki Jagiszna. W swoim podziemnym świecie ma stada bydła, pola i najwyraźniej sanktuaria. Bogini, której służą, kojarzy się z zaświatem - przystanią zmarłych. W niektórych z tych opowieści wyraźnie widać związek między Jagą a końmi - gdzie bohater musi znaleźć sobie magicznego konia (pamiętajcie, że Amazonki to przede wszystkim jeźdźcy). Pałac Yagi jest ogrodzony tynomem,z których wystają ludzkie głowy, co znowu jest bardzo podobne do sanktuarium Artemidy Taurydzkiej z jej krwawymi ofiarami. Czasami bohater rosyjskiej baśni kradnie jej konia i ucieka. Jaga ściga go tylko do rzeki granicznej, której nie może przekroczyć. Najprawdopodobniej jest to granica „świętej ziemi”, terytorium świątyni, a Jaga to kapłanka - „Amazonka”. Jest zupełnie inna niż tradycyjna rosyjska wiedźma, która mieszka w lesie w chacie na udkach kurczaka. Ten żyje na stepie, wśród traw, w pobliżu wody krinichny („blisko morza”), która ponownie prowadzi na Krym i Meotida.terytorium świątyni, a Jaga to kapłanka - „Amazonka”. Jest zupełnie inna niż tradycyjna rosyjska wiedźma, która mieszka w lesie w chacie na udkach kurczaka. Ten żyje na stepie, wśród traw, w pobliżu wody krinichny („blisko morza”), która ponownie prowadzi na Krym i Meotida.terytorium świątyni, a Jaga to kapłanka - „Amazonka”. Jest zupełnie inna niż tradycyjna rosyjska wiedźma, która mieszka w lesie w chacie na udkach kurczaka. Ten żyje na stepie, wśród traw, w pobliżu wody krinichny („blisko morza”), która ponownie prowadzi na Krym i Meotida.
Ale najbardziej żywe potwierdzenie wszystkich tych domysłów można znaleźć w rosyjskich baśniach o „Królestwie Dziewicy” i o Carskiej Dziewicy. Znajduje się daleko „poza odległymi krainami”, za „morzem ognia”, nazywane jest Słonecznikiem. Oczywiste jest, że mówimy o kulcie godinos z południowych obszarów przybrzeżnych. W baśniach Carska Dziewica ma czasem całą armię dziewic - „śmiałych malin”, którymi „bawi się na zielonych łąkach”. Generalnie wyprawa głównego bohatera (najczęściej Iwana Carewicza) na odmładzanie jabłek lub żywą wodę, którą posiada Carska Dziewica, jest spokojna, a nie militarna i wygląda jak pielgrzymka do świątyni bogini, zdolnej do odmłodzenia i dodania sił. Nawiasem mówiąc, Herkules udał się również na swój dziewiąty wyczyn w kraju Amazonek, aby zdobyć pas Hipolity, który daje siłę i niewrażliwość w walce. Często wspomina się o mężczyznach i bardzo niewielu strażnikach u bram „królestwa”. Ale w ten sposób chronią raczej miasto lub świątynię niż kraj, a „Amazonki” nie są tu ludem, ale wspólnotą, świętym „ludem wśród ludu”. Car Maiden to arcykapłanka. Ciągle mówi się o jego ociężałości, najwyraźniej jest to folklorystyczny znaczący związek z Matką Ziemią. Zwykle w takich opowieściach Iwan całuje śpiącą Dziewicę. Prawdopodobnie wizyta bohatera, mężczyzny, pann ze stosów drewna i fakt, że całuje ich królową, jest świętokradztwem. Przekroczył próg sanktuarium i dotknął wysokiej kapłanki, obrażając w ten sposób boginię, tę samą Artemidę z Taurydy. Można przypuszczać, że zgodnie z najstarszymi funkcjami tej bogini płodności, Amazonki powinny być narzędziami zapewniającymi zdrowie, dokonując swego rodzaju „selekcji” mężów. Ci mężczyźni, którzy zdali jakiś test (na przykładpokonując Amazonki w konkursie) stali się rytualnymi mężami i ojcami „świętych” dzieci. Urodzeni chłopcy stali się wojownikami i strażnikami świątyni Bogini, a dziewczęta kapłankami. Podobno mity o Herkulesie i Tezeuszu, którzy udali się do Amazonek, są alegoryczną opowieścią o wyprawach bohaterów starożytności w sanktuarium Matki Bożej w celu sprawdzenia się, „zasmakowania” miłości kapłanek (co do tego nie ma wątpliwości). W baśniach rosyjskich głównym warunkiem opanowania Carskiej Dziewicy jest walka z nią i zwycięstwo oblubieńca: ostatecznie oddaje „rękę i serce”, nie wygrywając bitwy. Okazuje się, że na słupach ogrodzenia jej królestwa-świątyni siedzą głowy nieszczęsnych zalotników.jechać do Amazonek - alegoryczna opowieść o wyprawach bohaterów starożytności w sanktuarium Matki Boskiej w celu sprawdzenia się, „zasmakowania” miłości kapłanek (co do jej obecności nie ma wątpliwości). W baśniach rosyjskich głównym warunkiem opanowania Carskiej Dziewicy jest walka z nią i zwycięstwo oblubieńca: ostatecznie oddaje „rękę i serce”, nie wygrywając bitwy. Okazuje się, że na słupach ogrodzenia jej królestwa-świątyni siedzą głowy nieszczęsnych zalotników.jechać do Amazonek - alegoryczna opowieść o wyprawach bohaterów starożytności w sanktuarium Matki Boskiej w celu sprawdzenia się, „zasmakowania” miłości kapłanek (co do jej obecności nie ma wątpliwości). W baśniach rosyjskich głównym warunkiem opanowania Carskiej Dziewicy jest walka z nią i zwycięstwo oblubieńca: ostatecznie oddaje „rękę i serce”, nie wygrywając bitwy. Okazuje się, że na słupach ogrodzenia jej królestwa-świątyni siedzą głowy nieszczęsnych zalotników.