Pod koniec XVII wieku weszła do carskiego zakonu syberyjskiego na „formalną odpowiedź” gubernatora Jeniseju, księcia K. O. W „formalnej odpowiedzi” czytamy, że w lutym 1685 r. „Między wszystkimi szeregami zaczęły się toczyć słowa słowne, jakby w rejonie Jeniseju, w górę rzeki Tunguskiej, pojawili się dzicy ludzie z jedną ręką i jedną nogą”.
I tak wojewoda rozkazał „o tych dzikich ludziach tych opisanych wyżej Tungusów zapytać, gdzie i gdzie mieszkają ci dzikusy, w jakich miejscach mieszkają, jakie to twarze, ci ludzie i jaki strój noszą”. Podczas przesłuchania naoczny świadek - ochrzczony Tungus z rzeki Kata Bogdashka Chekoteev - opowiedział następującą historię:
„Wchodzę w górę rzeki Tunguskiej, na wysoką górę, w kamieniu, z rzeki Tunguskiej około trzech wiorst. Zobaczył Bogdaszko, dół, a ten dół był okrągły we wszystkich kierunkach, około półtora arszyna, az tego dołu emanował śmierdzący duch, niemożliwe jest, aby człowiek zniósł ducha, a on, Bogdaszko, był przez długi czas w tej jamie i nie mógł od tego śmierdzącego ducha, i z dołu leżał z tej jamy przez jeden dzień z bólem głowy.
A jaki rodzaj dziury wbił się w ziemię szeroko iw głąb tego, on, Bogdaszko, nie wie, bo do tej dziury nie zaglądał, a obok drugiej dziury był płytki i duży las stojący u nasady, miejscami znaki ostrzone nożem lub inaczej niż w wielu miejscach.
A ze swoimi braćmi, z Tungusem, on, Bogdaszko, słyszał, że ludzie mieszkają w tej jamie i że imiona tych ludzi to czujugdey, a ci ludzie mają wysoki w klatce piersiowej, około jednego oka i około jednej ręki i jednej nogi, i strzelali z łuków do każdego zwierzęcia i każdego ptaka, ale zwierzę ścięli, a drzewo zrąbali piłą, a jaki wzór to łuk i strzała, i zobaczyli, że on, Bogdaszko, nie słyszał ani nie widział.
A targowanie się między nimi chyulyugdei z nimi, tungus, jest takie: przywożą de tungus na swoje drogi, którymi idą chyulyugdei, pióra dzięcioła i pióra tode utknęły, są w pobliżu stojącego modrzewia w skórce liści i te de chylugdei przychodzą, wtedy pióra są zjadane bez nich przez tungusów, a dla tych z tungusów zamiast tego umieszczają pióra w tym samym miejscu strzałami wszelkiego rodzaju ptaków i ich interesów, a jakie naczynia wkładają miedź lub żelazo lub co i dlaczego jedzą pióra dzięcioła, więc on, Bogdashko, nie Słyszałem."
Kolorowy tekst - nic nie możesz powiedzieć: jeden styl i słownictwo są warte tego. Ale najważniejsze jest inne: co dokładnie ujrzał ochrzczony Tungus Bogdaszka Chekoteev w ogromnej i głębokiej, jak otchłań, jamie, schodzącej pod ziemię, skąd wziął się taki nieprzyjemny „smród”, że poobijany syn tajgi leżał przez cały dzień w stanie półmdlącym?
Nie ma powodu, by nie wierzyć naiwnemu, ale uczciwemu Tungusowi. Po prostu nie potrafił poprawnie zinterpretować tego, co zobaczył, i dlatego używał takich fantazyjnych pojęć i obrazów. Widać, że pod ziemią był otwór („dziura była okrągła we wszystkich kierunkach”). Jakie odurzające opary stamtąd pochodziły, trudno powiedzieć: w każdym razie nie były one śmiertelne, ponieważ w przeciwnym razie żadne żywe istoty nie mogłyby przetrwać w tak niesprzyjającym środowisku.
Film promocyjny:
Czym więc były te najbardziej tajemnicze chyulyugdei?
Sam gawędziarz powinien być najmniej zaskoczony tą partyturą, ponieważ wszystko, co widział, idealnie pasowało do tradycyjnego światopoglądu Tunguska. Zgodnie z kosmologicznymi koncepcjami Evenk Tungus, Wszechświat składa się z 5 części (warstw), zwanych buga - „ziemia”:
1. Ziemia górna - Ugu-buga;
2. Śródziemie - Dulin-buga;
3. Ziemia dolna - Ergu-buga;
4. Ziemia Dolbora;
5. Ziemia Buldyar.
Ziemia Buldyar wyróżnia się: nie jest to nawet kontynent, ale siedem błogich wysp na odległym oceanie, jej historia ginie w ciemności tysiącleci i żywo przypomina Hyperboreę. Tutaj, podobnie jak na Górnych i Środkowych Ziemiach, świeci słońce i żyją zwykli ludzie. Tylko Górny Świat to bezkresne niebo, a Środkowy Świat to ziemski firmament.
Ciekawe, że Kosmos Evenk jest również zamieszkany przez ludzi: żyją na Księżycu - Bega, a na Wenus - Cholpon, a nawet na Wielkim Wozie - Evlen. Jak dokładnie śmiertelnicy stali się mieszkańcami nieba i w jaki sposób trafili do odległego Kosmosu - legendy milczą. Ale szczegółowo opisują czyny bohaterów zamieszkujących Środkowy Świat.
Evenki (Tungus). Zdjęcie z XIX wieku.
Mieszkańcy trzech światów słonecznych są prawie krewnymi. Pobierają się między sobą, a mężczyźni czasami wymieniają nawet żony. Komunikują się ze sobą śpiewem, lecą w odwiedziny albo na skrzydlatych jeleniach, albo korzystając z usług wielkiego białego ptaka - prawdziwego „samolotu tunguskiego”.
Ale najciekawsze z punktu widzenia niesamowitych informacji z „wypisania się” gubernatora Jeniseju są dwa niższe (podziemne) światy. Oto Kraina Umarłych i żyją krwiożerczy kanibale z wersetu.
Ci ostatni regularnie wychodzą spod ziemi i organizują polowanie na żywych ludzi: zabijają i zjadają mężczyzn, chłopców i staruszki, a młode kobiety i dziewczęta wciągają do podziemi, gdzie są wykorzystywane jako konkubiny i niewolnice. Wersety-kanibale przenikają w górę przez otwory podobne do tych, o których opowiadał Tungus Bogdashka Chekoteev.
Nawiasem mówiąc, jakość „jednookiego” w odniesieniu do starożytnych lub nieznanych ludów nie oznacza braku jednego oka jako takiego, ale może służyć jedynie jako sposób opisania niezwykłej odzieży, biżuterii, broni lub innych akcesoriów (na przykład szamana tamburynu). Jest to szczególnie typowe dla północnych i syberyjskich grup etnicznych, ubranych w futrzane ubrania z lalką na głowie.
W dawnych czasach często przedstawiano je w taki sposób, że nie można od razu zrozumieć, jakie to „jednookie” stworzenia. To prawda, że jest mało prawdopodobne, aby ochrzczony Tungus Bogdashka Chekoteev pomylił faceta w lalce z jednooką „divą”. Niemniej jednak pytanie pozostaje otwarte.
Znacznie ciekawszy jest inny - sposób komunikacji między podziemnymi czyulyugdeevami a syberyjskimi aborygenami. Ma on charakter wyraźnie symboliczny i pachnie takim archaizmem, że mimowolnie przychodzą na myśl czasy hiperborejskie, kiedy dominowały ptasie i inne totemy zwierzęce, a ubrania i czapki były robione nie tylko ze skór, ale także z piór. W przeciwnym razie, dlaczego dziwni mieszkańcy podziemia mieliby wymieniać pióra dzięcioła z mieszkańcami tajgi (a poniżej w protokole przesłuchań dodaje się do nich pióra sójki)?
Dzięcioł to jeden z najstarszych totemów na świecie: wystarczy przypomnieć, że symbolem Zeusa olimpijskiego oprócz klasycznego orła był także dzięcioł. W zbiorach Państwowego Muzeum Antropologii i Etnografii im. Piotra Wielkiego (Kunstkamera) znajdują się próbki odzieży z piór przywiezionych w odpowiednim czasie z Rosji. Na przykład w Petersburgu wystawiane są mollok, uroczysty płaszcz ze skóry kondora oraz kilikui (kokshui), uroczysty strój wykonany z kruczych piór.
Podobne szaty były szeroko rozpowszechnione wśród ludów syberyjskich. Grigorij Nowicki, etnograf misyjny z XVIII wieku, w swoim traktacie „Krótki opis ludu Ostatskiego” napisał, że główne ubranie chanty jego czasów składało się z dobrze przetworzonych skór z gęsi, łabędzi, mew, sroki i innych ptaków (w tym samym celu używano umiejętnie ubranych rybich skór, głównie miętus, jesiotr i sterlet, występujący w obfitości w Ob).
Z książki V. N. Demina „Tajemnice Uralu i Syberii”