Początkowo termin „kułak” miał konotację wyłącznie negatywną, stanowiącą ocenę osoby nieuczciwej, co następnie znalazło odzwierciedlenie w elementach agitacji sowieckiej. Słowo „kułak” pojawiło się w przedreformacyjnej wsi rosyjskiej. Chłopa, który dorobił się fortuny na zniewoleniu swoich współmieszkańców i który utrzymywał cały „świat” (społeczność) w zależności („w pięści”) był nazywany „pięścią” we wsi.
Haniebny przydomek „kułak” przyjęli we wsi chłopi, którzy w opinii swoich współmieszkańców mieli nieuczciwe, niezarobione dochody - lichwiarze, kupcy i handlarze. Pochodzenie i wzrost ich bogactwa wiązały się z niesprawiedliwymi czynami. Chłopi nadali słowu „kułak” przede wszystkim znaczenie moralne i używano go jako obelżywego, odpowiadającego słowu „łotr”, „łajdak”, „łajdak”. Chłopi, których piętnowano na wsi słowem „kułak”, byli przedmiotem powszechnej pogardy i potępienia moralnego.
Definicję słowa „kułak”, które jest szeroko rozpowszechnione w środowisku chłopskim, podaje V. Dahl „Słownik wyjaśniający żywego języka rosyjskiego”: Skąpiec, skąpiec, Żyd, sprzedawca, sprzedawca, oszust, prasol, pośrednik, żyje oszustwem, kalkulacją, mierzeniem; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. handlarz z drobnymi pieniędzmi, podróżuje do wiosek, kupuje płótno, przędzę, len, konopie, jagnięcinę, ściernisko, olej itp. prasol, kurz, handlarz pieniędzmi, poganiacz, buy-in i poganiacz bydła.
Potępienie kupców i lichwiarzy nie było cechą światopoglądu wyłącznie rosyjskiego chłopstwa. W całej historii ludzkości „kupcy byli przedmiotem powszechnej pogardy i moralnego potępienia… osoba, która kupowała tanio i sprzedawała po wygórowanych cenach, była celowo niehonorowa”. Słowo „kułak”, używane przez chłopów do negatywnych ocen wartości moralnych współmieszkańców, nie było pojęciem używanym w odniesieniu do jakiejkolwiek ekonomicznej (społecznej) grupy ludności wiejskiej.
Jednak w Biblii jest również bezpośredni zakaz. Na przykład: „Jeśli pożyczasz pieniądze biednym z mego ludu, to go nie uciskaj i nie narzucaj mu wzrostu” (Wj 22:25). „Jeśli twój brat stanie się biedny i popadnie w rozkład wraz z tobą, to wspieraj go, niezależnie od tego, czy jest przybyszem, czy osadnikiem, aby mógł mieszkać z tobą. Nie bierzcie z niego wzrostu ani pożytku, i bójcie się Boga swego aby twój brat mieszkał z tobą. Nie dawajcie mu swojego srebra na wzrost i nie dawajcie mu swojego chleba na korzyść”(Kapł. 25: 35-37).
W literaturze artystycznej, dziennikarskiej i agrarnej drugiej połowy XIX w. Przeciwstawiano się głównie populistom, kułakom (lichwiarzom i kupcom) i bogatym chłopom (chłopom-rolnikom), kułakom i metodom gospodarowania. Zamożnego chłopa, którego gospodarka była zdominowana przez komercyjne i lichwiarskie formy kapitału, uważano za pięść.
G. P. Sazonow, autor jednego z pierwszych opracowań monograficznych poświęconych „kułakom lichwiarskim”, nazywa pośrednika wiejskiego, lichwiarza, „który nie interesuje się żadną produkcją”, „nic nie wytwarza” jak pięść. Kułacy „uciekają się do nielegalnych środków zarobkowania, a nawet oszustw”, „szybko i łatwo wzbogacają się, okradając swoich sąsiadów i czerpią korzyści z zubożenia ludu”.
Film promocyjny:
Rosyjska wioska po reformie oczami agrochemisty A. N. Engelhardta
A. N. Engelgardt - rosyjski publicysta-populista i chemik rolniczy w latach siedemdziesiątych XIX wieku ocenił chłopów następująco:
„Prawdziwy kułak nie kocha ani ziemi, ani gospodarki, ani pracy, ten kocha tylko pieniądze … Wszystko, co jest w kułaku, nie opiera się na gospodarce, nie na pracy, ale na kapitale, za który handluje, który pożycza na procent. Jego idolem są pieniądze, które myśli tylko o zwiększeniu. Dostał stolicę drogą dziedziczenia, uzyskaną jakimś nieznanym, ale jakimś nieczystym sposobem"
Engelhardt A. N. Ze wsi: 12 listów, 1872-1887. M., 1987 S. 355-356.
Dalsze linki do tego wydania ze wskazaniem numeru strony w tekście.
Przeczytaj -
Mówię tylko o tym, co wiem na pewno, ale w tym liście mówię o sytuacji chłopów w Happy Corner; w ośmiu, dziesięciu wioskach. Znam dobrze te wioski, osobiście znam wszystkich tamtejszych chłopów, ich sytuację rodzinną i ekonomiczną. Ale po co mówić o ośmiu lub dziesięciu wioskach, które są kroplą w morzu ubogiego chłopstwa? Jaki interes można sobie wyobrazić, że w około ośmiu lub dziesięciu wioskach jakiegoś „szczęśliwego zakątka” sytuacja chłopów poprawiła się w ciągu ostatnich dziesięciu lat?
… Na naszym terenie chłop jest uważany za bogatego, kiedy ma dość własnego chleba na „novi”. Taki chłop nie musi już sprzedawać swojej letniej pracy właścicielowi ziemskiemu, może pracować dla siebie całe lato, a co za tym idzie, wzbogaci się i wkrótce będzie miał dość zboża nie tylko na „nowe”, ale i na „nowe”. A potem nie tylko nie sprzeda swojej wakacyjnej pracy, ale kupi też robotę biednego chłopa, którego jest wielu niedaleko „Szczęśliwego Kącika”. Jeśli chłop ma dość własnego chleba przed „novi” i nie musi go kupować, to jest zabezpieczony, bo będzie płacił podatki sprzedając konopie, len, siemienia lnianego i konopi, nadwyżki bydła i zarobki zimowe; jeśli ponadto nadal istnieje możliwość dzierżawy ziemi od właściciela ziemskiego pod siew lnu lub zboża, wówczas chłop szybko się bogaci.
Wówczas o stopniu zamożności decyduje już moment, kiedy chłop zaczyna kupować chleb: „przed Bożym Narodzeniem, przed maselniczką, po świętym, tuż przed„ nowym”. Im później zacznie kupować chleb, tym większy jego zamożność, tym szybciej będzie mógł sobie poradzić z pieniędzmi, które zarabia na boku zimą, jesienią, wiosną, tym mniej jest zobowiązany do letniej pracy dla właściciela ziemskiego. Im wcześniej chłop dotrze do swojego chleba, im wcześniej wyjdzie, jak mówią starsi i urzędnicy, tym łatwiej go zniewolić do letniej żmudnej pracy, tym łatwiej założyć mu kołnierz na szyję, wprowadzić go do szybów.
W ciągu dziesięciu lat mojej działalności rolniczej tylko raz sprzedałem swoje żyto w stadzie do gorzelni, ale przeważnie całe żyto sprzedaję na miejscu sąsiednim chłopom. Ponieważ moje żyto jest doskonałej jakości, dobrze wykończone, czyste i ciężkie, chłopi najpierw biorą ode mnie żyto, a dopiero potem kupują żyto w mieście, gdy wszystko jest wyprzedane. Sprzedając żyto w drobiazgach chłopom przez dziesięć lat, dokładnie zapisywałem, ile sprzedałem żyto, komu i kiedy, więc z tych dziesięcioletnich zapisów mogę ocenić, kiedy z okolicznych chłopów zaczęli kupować zboże, ile kupili, za jaką cenę, czy kupili za pieniądze lub zabrali go do pracy i za jaką pracę: zimą czy latem. Ponieważ najbliżsi chłopi z sąsiedztwa nie mają kalkulacji, żeby zabrać zboże gdzie indziej niż ja,wtedy moje notatki przedstawiają księgi wydatków sąsiednich chłopów i są doskonałym materiałem do oceny sytuacji tych chłopów w ciągu ostatnich dziesięciu lat, uzupełnione bliską, osobistą znajomością z tymi nabywcami mojego zboża i jednocześnie z jego producentami, ponieważ prace na majątku są również wykonywane w większości przez sąsiadów. chłopi.
Dziesięć lat temu we wsiach opisywanego „Szczęśliwego Kącika” było bardzo niewielu „bogatych”, czyli takich chłopów, którzy mieli dość własnego chleba do „Novi”, nie więcej niż jeden „bogaty” na wieś, a nawet wtedy nawet bogaci własnego zboża wystarczyło tylko w dobrych latach, a gdy żniwa były słabe, bogaci też kupowali. Należy również zauważyć, że wszyscy bogaci w tamtych czasach byli kułakami, którzy mieli pieniądze albo z dawnych czasów, albo zdobywali je w jakiś nieczysty sposób. Z wyjątkiem tych bogatych kułaków wszyscy inni chłopi kupowali chleb, a zresztą tylko nieliczni zaczęli kupować chleb dopiero przed „Nowym”, większość z nich kupowała w okresie Wielkiego Postu, wielu z tych, które kupili od Bożego Narodzenia, wreszcie było wielu, którzy wysyłali dzieci przez całą zimę w kawałki . W moich pierwszych listach „From the Village” o tym braku chleba wśród miejscowych chłopów i o „kawałkach” mówi się dość szczegółowo.
Przeczytaj - list dziesiąty -
W swoich Listach Engelhardt wielokrotnie podkreślał, że „chłopi mają niezwykle rozwinięty indywidualizm, egoizm i chęć wyzysku. Zazdrość, nieufność do siebie nawzajem, podkopywanie się, poniżanie słabych wobec silnych, arogancja silnych, kult bogactwa - wszystko to silnie rozwija się w środowisku chłopskim. Panują w nim ideały Kułaków, każdy jest dumny z tego, że jest szczupakiem i chce pożreć karaś, każdy człowiek czasami jest pięścią, wyzyskiwaczem, ale dopóki jest człowiekiem ziemi, gdy pracuje, pracuje, sam dba o ziemię, to nie jest prawdziwa pięść, nie myśli o wszystkim przejąć, nie myśli o tym, jak dobrze byłoby, gdyby wszyscy byli biedni, w potrzebie, nie działa w tym kierunku. Oczywiście skorzysta z potrzeby kogoś innego, zmusi go do pracy dla siebie, ale nie opiera swojego dobra na potrzebach innych, ale opiera je na własnej pracy”(s. 389).
W sąsiedniej wiosce Engelhardt widział tylko jedną prawdziwą pięść. „Ten nie kocha ani ziemi, ani gospodarki, ani pracy, ten kocha tylko pieniądze. Jego idolem są pieniądze i myśli tylko o ich powiększeniu. Pozwala na wzrost swojego kapitału, co nazywa się „używaniem mózgu” (s. 521–522). Oczywiste jest, że dla rozwoju jego działalności ważne jest, aby chłopi byli biedni, potrzebujący, musieli zwracać się do niego po pożyczki. Opłaca mu się to, że chłopi nie zajmują się ziemią, „żeby mógł pracować za swoje pieniądze”. Ten kułak tak naprawdę nie gra w ręce tego, że życie chłopów się poprawiło, bo wtedy nie będzie miał nic do zabrania i będzie musiał przenieść swoją działalność do odległych wiosek.
Taka pięść będzie wspierać chęć małych dzieci do „pójścia do pracy w Moskwie”, żeby przyzwyczaiły się do kumaków, akordeonów i herbat”,„ wyrwałyby się z nawyku ciężkiej pracy na roli, z ziemi, z gospodarki”. Starzy mężczyźni i kobiety przebywający we wsi jakoś wykonywali prace domowe, licząc na pieniądze, które przysłała młodzież. Uzależnienie od takiej pięści zrodziło wiele marzeń, złudzeń co do ziemi, z której fajnie byłoby się pozbyć. Życie potwierdziło słuszność wielu, wielu sądów Engelhardta.
JV Stalin o „kułakach”: „Wiele osób wciąż nie potrafi wyjaśnić, że kułak do 1927 r. Sam dawał chleb, a po 1927 r. Sam przestał dawać. Ale ta okoliczność nie jest zaskakująca. O ile wcześniej kułak był jeszcze relatywnie słaby, nie miał możliwości poważnego zorganizowania swojej gospodarki, nie miał wystarczającego kapitału, aby wzmocnić swoją gospodarkę, w wyniku czego był zmuszony eksportować całość lub prawie całość nadwyżek zbóż na rynek, teraz, po kilku latach żniw, kiedy udało mu się ustabilizować ekonomicznie, kiedy udało mu się zgromadzić niezbędny kapitał, miał okazję manewrować na rynku, dostał możliwość odłożenia chleba, tej waluty, w rezerwie dla siebie, woląc eksportować na rynek mięso, owies, jęczmień i inne drobne uprawy. Zabawnie byłoby mieć teraz nadziejęże możesz dobrowolnie wziąć chleb z pięści. W tym tkwi źródło oporu, jaki kułak stawia obecnie polityce władzy radzieckiej. („O prawym odchyleniu w CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
W 1904 r. Piotr Stołypin pisze: „Współcześnie silniejszy chłop zmienia się przeważnie w kułaka, wyzyskiwacza swoich jednogmin, w ujęciu przenośnym, zjadacza światów [4]”. Zatem z reguły głównym charakterem negatywnej oceny jest odrzucenie korzystniejszej pozycji zamożnej części ludności chłopskiej i istniejącej nierówności materialnej.
Innymi słowy, słowo to nie oznaczało statusu ekonomicznego, ale cechy charakteru lub zawodu osoby.
Engelhardt napisał: „Mówi się, że człowiek pracuje znacznie lepiej, gdy gospodarstwo jest jego własnością i trafia do jego dzieci. Myślę, że to nie do końca prawda. Pożądane jest, aby jego praca - a przynajmniej wycofanie żywego inwentarza - nie zniknęła i kontynuowała. Gdzie jest silniejszy niż społeczność? Wyhodowane bydło pozostanie w społeczności i pojawi się następca. I może ani jeden pasterz nie wyjdzie z dzieci”(s. 414). „Popatrz” - zapytał Engelhardt - „gdzie mamy dobre bydło - w klasztorach, tylko w klasztorach, w których prowadzona jest wspólna gospodarka”. Nie bój się! Społeczności chłopskie, które uprawiają ziemię, wprowadzą, jeśli będzie to opłacalne, sianie trawy, kosiarki, maszyny do zbioru i bydło simentalskie. A to, co włożyli, będzie solidne. Spójrz na hodowlę bydła w klasztorach…”(str. 415).
Trudno dostrzec jakiś idealizm w tych rozważaniach Engelhardta o wiejskiej pracy rzemieślniczej dla siebie.
Przez długi czas powszechnie przyjmowano, że w przeciwieństwie do obecnych sformułowań o wspólnocie naszego chłopa Engelhardt z całkowitą bezwzględnością ujawniał niesamowity indywidualizm drobnego rolnika. Uderzający przykład indywidualizmu uznano za tragikomiczną historię, jak „kobiety mieszkające w tym samym domu i połączone wspólnym gospodarstwem domowym i pokrewieństwem myją każdy z osobna swój kawałek stołu, przy którym jedzą, lub na przemian doiją krowy, zbierając mleko dla swojego dziecka (boją się ukraść mleko) każda owsianka dla jej dziecka."
Rzeczywiście Engelhardt, który uważał, że „chłopi są najbardziej skrajnymi właścicielami w sprawach majątkowych”, wiele stron poświęcił rozważaniom na temat egoizmu wiejskiego robotnika, który nienawidzi „zamiatania pracy”, gdy wszyscy „boją się przepracowania”. Jednak w przekonaniu Engelhardta osoba pracująca dla siebie nie może być tylko właścicielem! „Wyobraź sobie” - pisał naukowiec - „że wymyśliłeś coś nowego, no przynajmniej, na przykład, nawoziłeś łąkę kośćmi, bawiłeś się, dbałeś i nagle, pewnego pięknego ranka, twoja łąka została wytrawiona”. Engelhardt pomyślał, że kiedy zajmował się rolnictwem jako sprawą, w którą zainwestowano jego duszę, nie mógł łatwo odnieść się do takich urazów i kontynuował: „Oczywiście chłop nie ma bezwarunkowego, w imię zasady, szacunku dla cudzej własności i jeśli to możliwe, pozwoli jeździć koniu. czyjeś łąka lub pole, tak samo,jak będzie ścinał czyjś las, jeśli to możliwe, zabierze czyjeś siano, tak jak przy czyjejś pracy, jeśli to możliwe, nic nie zrobi, będzie się starał zrzucić winę za całą pracę na towarzysza: dlatego chłopi, jeśli to możliwe, unikaj ogólnej masowej pracy … (s.103).
* * *
Zgodnie z teorią i praktyką rosyjskich marksistów ludność chłopską kraju podzielono na trzy główne kategorie:
- kułacy to zamożni chłopi, którzy korzystają z pracy najemnej, wiejska burżuazja, spekulanci. Radzieccy badacze nazywają cechy kułaków „wyzyskiem pracy najemnej, utrzymaniem zakładów handlowych i przemysłowych oraz lichwą”.
- biedni wiejscy, głównie najemni robotnicy (robotnicy rolni);
- średni chłopi - chłopi, którzy zajmowali przeciętną pozycję ekonomiczną między biednymi a kułakami.
Włodzimierz Iljicz wskazuje na pewien znak kułaków - wyzysk pracy, odróżniający go od chłopa średniego: „Średni chłop to taki chłop, który nie wyzyskuje cudzej pracy, nie żyje z cudzej pracy, w żaden sposób nie korzysta z cudzej pracy, ale sam pracuje, żyje z własnej pracy …"
Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z rzeźbionymi listwami. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Chłopska rodzina pije herbatę. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Dom z rzeźbionym balkonem. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Chłopska rodzina. Rosjanie. Udmurtia, rejon Glazovsky (prowincja Vyatka, okręg Glazovsky). 1909
Portret grupy kobiet. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Rodzina kupca. Rosjanie. Udmurtia, rejon Glazovsky (prowincja Vyatka, okręg Glazovsky). 1909
Wioska Knyazhiy Dvor. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Dystrykt Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Prowincja nowogrodzka, rejon staroruski). 1913
Dom z rzeźbionym balkonem. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z antresolą. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Dystrykt Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Prowincja nowogrodzka, rejon staroruski). 1913
Dom z antresolą. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dwór na majątku księcia Wasilczikowa w pobliżu wsi Bor. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z rzeźbionym balkonem. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z rzeźbionym balkonem. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z antresolą. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z ogródkiem od frontu. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Dystrykt Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Prowincja nowogrodzka, rejon staroruski). 1913
Dom z antresolą. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Nagrobek z początku XIX wieku w majątku chłopskim. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Produkcja cegieł adobe. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Drewno opałowe ułożone do przechowywania w zimie. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Czyszczenie siana w stosach. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Asystent urzędnika Volost. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Pracownik przygotowuje obiad. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z antresolą. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Kobiety przy pracy na podwórku. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Chłopi demontują brzozowe gałązki na miotły. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Kobiety za miotłami dziewiarskimi. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Domy z rzeźbionymi balkonami i wykończeniami. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Ulica we wsi Syteni. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Okrągły taniec. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Taniec na wsi. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Taniec na wsi. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Grupa chłopów. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Grupa wieśniaczek. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Chłopski dziedziniec. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Chłopski dziedziniec. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Dom z rzeźbionym balkonem i listwami. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Sokha. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Sokha (widok z boku). Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913
Dom z rzeźbionymi listwami. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Rejon Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Grupa chłopów. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Chłopska rodzina. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Grupa chłopów. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Chłopi na ulicy na wakacjach. Rosjanie. Obwód kirowski, rejon bogorodski, wieś Syteni (prowincja Vyatka, rejon glazowski). 1913
Chłopki w domu. Rosjanie. Obwód nowogrodzki., Powiat Shimsky, Bor d. (Prowincja Nowogród). 1913