Poprzednia część: Druid i król
Badając rytualne i magiczne techniki druidów, Françoise Leroux w rozdziale III wykorzystuje materiał z irlandzkich sag jako źródła. Wstępnie zauważa, że oczywiście magiczne operacje przypisywane druidom w sagach nie mogły ściśle odpowiadać rzeczywistości, ale nawet przesady, które zawierają, miały za punkt wyjścia to, co faktycznie się wydarzyło. W irlandzkich sagach można studiować magię i rytuały druidów, wszystkie te „Catbads and Mogs of the Ruiths”. [102 - Zobacz teraz. wyd. strona 128.]
O ile to możliwe, Leroux używa również starożytnych źródeł, rozważając te tematy. W części poświęconej magii roślin i magicznemu uzdrawianiu Leroux podaje Pliniuszowi relację ze zbioru jemioły rosnącej na dębie, którą zebrał kapłan w białym stroju, przecinając roślinę złotym sierpem [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Uzupełnieniem jest świadectwo Pliniusza o rytualnym zbieraniu dwóch roślin leczniczych. Roślinę samolusa (Samolus valerandi; pierwiosnek) zbierano lewą ręką i poddawano postowi.
Stąpając boso i używając żelaznego noża, ksiądz dokonał rytualnego zbierania selago (łac. Hupérzia selágo; baran), prawą ręką przewleczoną przez lewy rękaw białej tuniki. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
To pełne wykorzystanie obu grup źródeł literackich jest oczywiście bardzo owocne. Czasem jednak żal, że autor nie bierze pod uwagę materiałów archeologicznych, które mogłyby wypełnić luki w naszej wiedzy o starożytnym druidyzmie, w tym z zakresu technik rytualnych i magicznych.
Françoise Leroux cytuje irlandzkie dowody na to, że druid mógł wznieść druidyczne ogrodzenie nie do pokonania. [105 - Zobacz teraz. wyd. str. 170-171.] Tymczasem Rene. Guénon opisał interesujące stanowisko archeologiczne znalezione w 1800 r. W Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. z Blois, w pobliżu miejsc, w których znajdowało się sakralne centrum druidów Galii i odbyło się coroczne uroczyste spotkanie Druidów. Pomnik ten to kamień, na którym wyryto symboliczny rysunek - trzy koncentryczne kwadraty połączone czterema liniami biegnącymi pod kątem prostym. Guénon nazywa ten symbol „potrójnym druidzkim płotem” i interpretuje go w ten sposób: trzy ogrodzenia reprezentują trzy etapy wtajemniczenia, a potrójny kwadrat jako całość jest obrazem hierarchii druidów. Jednak symbol może mieć różne interpretacje. Być może ten rysunek jest graficzną reprezentacją "ogrodzenia nie do pokonania druida", którego efekt potroi potrójny obraz. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Str. 79-80.]
Film promocyjny:
Podsumowując, Leroux wyraża przekonanie, że elementy tajemnego kultu Druidów, które udało im się zrekonstruować, pomimo artystycznej przesady celtyckich legend, opierały się na systematycznym i harmonijnym postrzeganiu świata, na spójnej doktrynie. W następnych dwóch rozdziałach Leroux próbuje zidentyfikować niektóre z głównych cech i idei przewodnich zaginionej doktryny druidów. Przede wszystkim jest to druidyczna koncepcja przestrzeni i czasu, która jest poświęcona rozdziałowi IV. Ten rozdział składa się z trzech krótkich akapitów, które jednak podsumowują idee mające głębokie podstawy filozoficzne.
Autor rozpoczyna ten rozdział następującym fragmentem: „Pojęcie równowagi wyraża się geograficznie przez sprowadzenie świętych własności do przestrzeni środkowej: to nie przypadek, że ludność celtycka z Bituriges (Bituriges; liczba pojedyncza Biturix),„ królowie świata”, mieszkali w centrum Galii.” [107 - Zobacz teraz. wyd. s. 190.] Na pierwszy rzut oka ten tekst wydaje się nieco tajemniczy. W rzeczywistości mówimy tutaj o symbolice Centrum, która ma ogromne znaczenie we wszystkich starożytnych tradycjach i związanej z nią filozoficznej koncepcji najwyższej władzy królewskiej.
Po teoretyczne wyjaśnienie symboliki druidów należy zwrócić się do prac René Guénona, który dogłębnie badał starożytną symbolikę w jej różnych aspektach, w tym symbolikę Centrum. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. P. 63-64.]. Według Guénona centrum jest początkiem, punktem wyjścia wszystkiego. Ten centralny punkt reprezentuje Zasadę, czysty Byt, a przestrzenią, która wypełnia Centrum swoim promieniowaniem, jest Świat w najszerszym tego słowa znaczeniu, to znaczy całość wszystkich bytów i wszystkich stanów istnienia, która istnieje tylko dzięki temu promieniowaniu Centrum, bez niego świat - nic, nic.
Najprostszym obrazem tej idei jest punkt w środku koła: punkt jest emblematem Zasady, a okrąg jest symbolem Pokoju. Tworząc ten symbol, środek poprzedza okrąg, który nabiera rzeczywistości tylko dzięki pochodzącemu z niego promieniowaniu. W zrealizowanym okręgu sam środek staje się „środkiem”, w równej odległości od wszystkich punktów koła. Dzieli całą średnicę na dwie równe części. Punkt środkowy między skrajnościami, reprezentowany przez przeciwne punkty koła, jest miejscem, w którym przeciwne tendencje kończące się w tych skrajnych punktach są neutralizowane i w doskonałej równowadze. Idea równowagi, zawarta w centrum, tworzy jedną całość z ideą harmonii, ponieważ nie są to dwie różne idee, ale dwa aspekty tego samego.
Jest jeszcze trzeci aspekt, bardziej konkretnie związany z etyczną stroną koncepcji: jest to idea sprawiedliwości. Tutaj możesz przypomnieć sobie, że według Platona cnota leży pośrodku między dwoma skrajnościami. Bardziej uniwersalny punkt widzenia prezentują tradycje Dalekiego Wschodu, które w nieskończoność mówią o „niezmiennym środku”, reprezentującym punkt, w którym przejawia się „działalność Nieba”. Zgodnie z doktryną hinduistyczną w centrum każdego bytu i każdego stanu kosmicznej egzystencji znajduje się odbicie najwyższej zasady.
Na tym etapie Guénon łączy symbolikę centrum z koncepcją najwyższej władzy królewskiej. W centrum świata jest „królem świata”. Tytuł ten w najwyższym, najbardziej kompletnym i ścisłym znaczeniu odnosi się do Manu, wielkiego prawodawcy czasów pierwotnych. [109 - Guénon P. King of the world // Pytania filozoficzne. Nr 3, 1993. Str. 99.]
Symbolika Centrum Pokoju i Króla Świata jest wyraźnie widoczna w tradycji celtyckiej. W mitologii celtyckiej istnieje koncepcja równowagi i harmonii kraju, a więc i świata, co znajduje odzwierciedlenie geograficzne w połączeniu świętych właściwości centralnego terytorium. Z czasem koncepcja ta jest reprezentowana przez historyczny lub mityczny moment, w którym idealny władca koncentruje w sobie doskonałość dobroczynnego rządu, jednocześnie hojnie promieniując tą doskonałością na zewnątrz. Innymi słowy, doskonały król panujący w tradycyjnym centrum w mitycznych czasach wymyka się przypadkowości czasu i przestrzeni, osiadając na styku obu. Jest jednocześnie wiecznym królem i królem świata. Tradycja „Króla Świata”, który jest jednocześnie „wiecznym królem”, znalazła odzwierciedlenie w Galii w imieniu celtyckiego plemienia Biturigów,cytowana przez Françoise Leroux. Nazwa ta składa się z dwóch słów: bitu, oznaczającego zarówno „świat”, jak i „wiek”, oraz riges, reprezentującego liczbę mnogą od rix „król”.
Autor łączy również koncepcję sanktuarium lub „nemetonu” z symboliką „centrum”, bardzo zbliżoną do pojęcia omphala (starogrecki ὀμφαλός - „pępek ziemi”) [110 - patrz teraz. wyd. s. 191.] Istotnie, idea „centrum”, greckiego omfale, zbiegła się z ideą sanktuarium, które było centralnym miejscem, szczególnie obdarzonym świętą energią. René Guénon zdefiniował omphalus jako jeden z najbardziej niezwykłych symboli, który w starożytnych tradycjach odpowiada „Centrum Świata”, chociaż w szerokim sensie służy on do oznaczenia dowolnego centralnego punktu. Symbol omphalus mógł znajdować się w miejscu, które służyło jedynie jako centrum pewnego obszaru, bardziej jednak duchowego niż geograficznego, chociaż oba te znaczenia często się pokrywały. Dla ludzi, którzy mieszkali w tej okolicy,punkt ten (sanktuarium lub nemon) był widocznym obrazem „centrum świata”, będącego modyfikacją pierwotnej tradycji, dostosowaną do celtyckiego sposobu myślenia i warunków życia. [111 - Guenon R. King of the World. S. 125.]
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Cykliczny czas w druidzkiej triadzie