Bolesnym punktem w badaniach anomalnych zjawisk jest tak zwany problem zaufania. Na ile wiarygodne są współczesne historie ludzi, którzy twierdzą, że mieli kontakt z kosmitami, gnomami, elfami lub złymi duchami?
Jeśli studiujemy folklor, możemy poznać wiele podobnych historii z minionych stuleci. A kiedy ludzie o tym rozmawiali, przysięgali, że wszystko jest prawdą. Jednocześnie każdy narrator wiedział i wskazywał, kiedy, gdzie iz kim miało miejsce wydarzenie. I bardzo często zdarzało się to sąsiadom narratora, jego bliskim lub sobie, a więc historie miały wiele szczegółowych szczegółów.
Folklorysta V. Zinowjew z Irkucka, kompilator zbioru "Mitologiczne opowieści ludności rosyjskiej na Syberii Wschodniej" zebrał wiele takich opowieści. Tutaj rozmawia z chłopem. Pierwsza rzecz, którą mu mówi:
- Jestem niewierzący, ale tutaj musisz uwierzyć.
A potem wyjaśnia straszny mistyczny incydent, którego byli z nim świadkami jego rodacy. Podano konkretne nazwy. W ten sposób wiarygodność przesłania można zweryfikować, przesłuchując świadków. Co Zinowjew właśnie tam robi. I jest przekonany, że zeznania świadków pokrywają się w szczegółach. Oznacza to, że ci ludzie mówią prawdę.
Opowiadając dziesiątki historii o spotkaniach ze złymi duchami, Zinowjew komentuje jedno z nich w następujący sposób: narrator naszkicował plan tego obszaru na papierze, „tutaj wyjaśnił, jak to było, kto przybył, skąd i gdzie odbyło się spotkanie. Wszystko to nadało tej historii niezaprzeczalną autentyczność, naprawdę zafascynowaną”. Folklorysta rozkłada ręce w oszołomieniu: „Jak połączyć niewątpliwy ateizm narratora z treścią i manierą opowieści?”
W opowiadaniu Turgieniewa „Bezhin Meadow” chłopcy opowiadają sobie nawzajem historie, które słyszeli od dorosłych o syrenach, ciastkach i innych złych duchach.
Film promocyjny:
Inny znany kolekcjoner folkloru P. Bazhov w swoim eseju „Near the Old Mine” opowiada o rozmowie ze starszym mieszkańcem Uralu Wasilijem Chmelininem. Rozmowa odbyła się na werandzie wartowni w pobliżu magazynu drewna kopalni.
Słysząc od Chmelinina kilka opowieści o sztuczkach złych duchów w pobliżu kopalni, Bazhov zadaje mu pytanie: mówią, czy to nie wszystkie puste bajki? Nie, starzec odpowiada, „nie bajki, ale bajki i wizyty są nazywane. W przeciwnym razie, hej, i nie każdy może mówić, trzeba zachować ostrożność”.
Bazhov od razu zauważa: „Najwyraźniej starzec sam chciał wszystko uznać za prawdę. Mówił tak, jakby naprawdę wszystko widział i słyszał. Gdy wspomniano o miejscach widocznych z wartowni, Chmelinin pokazał ręką: „Tam spadł…” Chmelinin - podkreśla Bażow - znał życie kopalni w każdym szczególe”.
Folklorysta P. Rybnikov tak opisuje następującą scenę nad brzegiem rzeki Onega: "Czy ludzie często wpadają tu w ręce złych duchów?" - zapytałem na Shui-navoloka. W odpowiedzi na moje pytanie mieszkańcy Zonezh podali mi dziesiątki przykładów zarówno z przeszłości, jak iz ostatnich dni, opowiedzieli mi przypadki, które sami słyszeli lub widzieli.
Folklorysta S. Maksimov w swojej książce „Unclean, Unknown and Cross Force” podkreśla najważniejszą cechę rosyjskich relacji o kontaktach z dziwnymi stworzeniami. Pisze: „Historie tego rodzaju są niezwykle powszechne, a zaskakująca monotonia szczegółów tego zjawiska uderza”.
V. Propp skupia swoją uwagę na tym samym w „Historycznych korzeniach baśni”: „Podobieństwo jest znacznie szersze i głębsze, niż mogłoby się wydawać gołym okiem”.
Folklorysta N. Onchukov odnotował na początku XX wieku wiele „tematów kontaktowych”, często podobnych, nawet w najdrobniejszych szczegółach. Rysując pod nimi kreskę, pisze: „Jak widać z powyższych historii, nie ma w tych wydarzeniach nic specjalnego, niezwykłego, a wszystkie incydenty i spotkania z goblinami, diabłami, wodniakami, martwymi ludźmi zdarzały się albo z samymi gawędziarzami, albo ze znanymi lub bardzo bliskimi tych ludzi”.
E. Pomerantseva z Uniwersytetu Moskiewskiego, kierownik wielu współczesnych wypraw folklorystycznych, twierdzi też, że każda wiadomość o kontakcie ze złymi duchami „zawsze ma charakter świadectwa świadka: narrator albo relacjonuje własne przeżycia, albo odwołuje się do autorytetu osoby, od której Słyszałem o tej sprawie”. Pomerantseva nalega: każda taka historia „jest szczerym świadectwem”.
Cytuje na przykład takie świadectwo wieśniaczki o spotkaniu ze złymi duchami: „Widziałam siebie, takiego ogromnego, ogromnego. Jego kapelusz jest taki duży, szeroki”.
A także takie świadectwo: osoba, która opowiadała, jak widział diabła w wieku dziesięciu lat, twierdzi: „Na Boga, był taki przypadek!”.
Znów czytamy w Zinowjewie: „W nic nie wierzyłem, ale tutaj usłyszałem głos, sam to widziałem”. Uczestnik wydarzenia nie wątpi w rzetelność tego, co się wydarzyło.
Tego rodzaju historie od dawna są przez Rosjan nazywane byliczkami, dawnymi sojusznikami i wizytami.
Folkloryści B. i Yu. Sokolov pisali na początku XX wieku: legendy tego typu „łączą w sobie pewną wiarę w realia zdarzenia. Nic dziwnego, że czasami nazywa się je „bylichkami”.
Pomerantseva zwraca uwagę: „Słowo„ byliczka”zostało podsłuchane przez braci B. i Ju. Sokołow wśród chłopów Bełozerskich, użyte i skomentowane w znanym zbiorze i lekką ręką weszło do praktyki folklorystów rosyjskich. „Świadek” to swoisty „bohater liryczny” opowieści. Jego szok wywołany spotkaniem ze stworzeniami z innego świata jest w niej zawsze obecny”.
„Chłop Kuźmin powiedział mi i przysiągł” - folklorysta P. Efimenko zauważył żarliwego boga chłopa (mówią, to wszystko prawda!) W książce „Demonologia mieszkańców Archangielska”, wydanej w 1884 roku.
„Informacje o byliczkach, które dotarły do nas z pierwszej połowy XIX wieku” - relacjonował Zinowjew - „mają również charakter wyrażenia wyobrażenia ludu o goblinie”.
N. Onchukov, podobnie jak bracia Sokolov, zauważył, że opowieści o złych duchach, w przeciwieństwie do fantastycznych baśni, mają charakter informacji o prawdziwych wydarzeniach i są przez miejscowych nazywane „przeszłością”.
I. Karnaukhova, która zebrała i opublikowała „Tales and Legends of the Northern Territory” w 1934 roku, również podkreśla niefikcjonalność przekazów o spotkaniach z nieznanymi stworzeniami. „Samo określenie„ egzystencjalny”- zauważa -„ sugeruje, że narrator uważa wydarzenie, które opowiada, za rzeczywistość”.
Do tego samego wniosku doszedł inny znany kolekcjoner folkloru D. Balashov, który opublikował w 1970 roku „Opowieści z terskiego wybrzeża Morza Białego”: powiedział mi."
Z książki A. Priimy „Na skrzyżowaniu dwóch światów”
