Aleister Crowley to szokująca osobowość, mag i czarownik, poeta i alpinista, pisarz i wichrzyciel. Był w Rosji więcej niż raz i nawet zostawił na jej temat wrażenia. Rosja miała na niego wpływ, widział w niej zbawienie.
Petersburgu
Kiedy Aleister Crowley miał 23 lata, na własny koszt opublikował zbiór wierszy Jezabel. W książce nie było nazwiska Crowleya, było to Vladimira Svareffa. Crowley przyjął taki pseudonim, szczerze mówiąc rosyjski, z tego prostego powodu, że był na wakacjach w Petersburgu przez długi czas. Crowley scharakteryzował tę pierwszą podróż do Rosji następująco: „to (podróż) dokonała cudu, znacznie poszerzając mój światopogląd”. Crowley ponownie odwiedził Petersburg w 1910 roku, ale tym razem Północna Stolica nie zrobiła na Crowleyu takiego wrażenia, jak podczas jego pierwszej wizyty.
Moskwa
W 1913 roku Crowley poznał Moskwę, przyjechał tu z tournée po trupie skrzypcowej „The Ragged Ragtime Girls”, spędził sześć tygodni naznaczonych wielkim wzrostem twórczym: napisał „Gnostic Mass” i ukończył jeden ze swoich najsłynniejszych wierszy „Hymn to Pan” … Wrażenia z miasta znajdują poetycki wyraz w dziele „Miasto Boga”. Jego nazwa nawiązuje do głównego dzieła św. Augustyna. Dzieło zostało napisane o Moskwie i Moskwie. Stosunek Crowleya do Moskwy jest bardzo interesujący, to miasto go fascynuje, ale pozostawia wiele tajemnic. Jego zdaniem Kreml jest „ucieleśnieniem snu inspirowanego haszyszem”. „Kreml to wypadek. Sama Moskwa to wypadek. Nie było żadnych przesłanek geograficznych dla powstania tego miasta, tak jak nie było najmniejszej przewagi w jego położeniu. Oceń sam: mała rzeka,prawie połowa wielkości Harlemu lub Tamizy w pobliżu London Bridge i wzgórze porównywalne pod względem wielkości do Morningside lub Ludgate Hill. Szerzej o Moskwie: „Nie jest z góry kalkulowana, nie przestrzega„ praw sztuki”. Jest kapryśnie despotyczna, jak Bóg, i równie niezaprzeczalna. Nie zrodziło się ono z ludzkiej świadomości: jest wytworem umysłu, pierwotnie wolnym od dogmatów nauk ścisłych, jest grą wyobraźni zawartej w metalu i kamieniu. To jest absurd, w który wierzył Tertulian. "pierwotnie wolna od dogmatów nauk ścisłych, to gra wyobraźni zawartej w metalu i kamieniu. To jest absurd, w który wierzył Tertulian. "pierwotnie wolna od dogmatów nauk ścisłych, to gra wyobraźni zawartej w metalu i kamieniu. To jest absurd, w który wierzył Tertulian."
Film promocyjny:
Rosyjska świętość
W eseju Crowleya o Rosji przenika się świadomość wagi rosyjskiej świętości jako ostatniej granicy ducha. Crowley podziwia Rosjan, z wielkim szacunkiem pisze o zdolności Rosjan do duchowego wyniesienia. „Rosjanin podczas modlitwy i Rosjanin podczas pijackiej bójki to równie pouczający widok. Pije, żeby się upić, w udręce psychicznej zdając sobie sprawę, jak Budda, z ograniczeń życia - jedyną różnicą jest to, że jeden widzi smutek w zmianie, podczas gdy drugi szuka zmiany jako lekarstwa na smutek. Ostatecznie jego rozbawienie jest utajonym pragnieniem śmierci lub przynajmniej szaleństwa. Nieustannie walczy ze swoim odwiecznym wrogiem - życiem, dążąc do stanu, w którym jego konwencje nie wywołują już strachu i innych silnych emocji.
Katedra św. Bazylego
Katedra św. Bazylego została uznana przez Aleistera Crowleya za najlepszą ze wszystkich świątyń. Jedna czwarta jego eseju jest napisana o tej katedrze. „Katedra św. Bazylego Błogosławionego (czemu by nie powiedzieć Kościół Bazyliszka?) Jest rezolucją Platońskiej antynomii Jednego i Powszechnego. Żadne dwie kopuły nie są takie same - ani pod względem koloru, ani kształtu, ani położenia względem siebie. Wszyscy potwierdzają ideę jedności w różnorodności i różnorodności w jedności; każdy jest matematycznym potwierdzeniem tożsamości formy i treści, jest ucieleśnieniem tajemnicy różokrzyżowców; zawiera rozwiązanie problemu alchemików; zawiera kwadrat wpisany w okrąg; zawiera podwójną kostkę; zawiera wieczny ruch w nieruchomym kamieniu; ma stabilną zmienność i zmienną stabilność; w nim - kamień węgielny-Chrystus, złożony przez Hermesa i pieczęć Hirama-Abifa, wieńcząca świątynię”.
Katedra Chrystusa Zbawiciela
Wręcz przeciwnie, jest opinia Crowleya o innej moskiewskiej świątyni - katedrze Chrystusa Zbawiciela. „Wzrok gubi się w tych ciemnych rakach, nigdy nie sięgających iglicy boskiego instrumentu, która zaczyna się od zakrętu, jednak bardzo małego, dachu. W efekcie powstaje nieprzyjemne i odrażające wrażenie: pustka pęka i „zjada” formę, przez co budowla wygląda jak magiczne usta otchłani ze złotymi kłami, otchłani, która zasysa i eksterminuje duszę. saldo. Tylko twarze, dłonie i stopy postaci przedstawionych na ikonach pozostają otwarte; okładki, wykonane ze złota lub srebra złoconego i obficie wyszywane perłami i innymi drogimi kamieniami, wypełniają całe pozostałe płótno."
Rosyjskie cierpienie i Dostojewski
Aleister Crowley znajduje szczególną inspirację w badaniach nad cierpieniem w Rosji. „Dla Rosjan cierpienie jest czymś, co można zaobserwować, ale nie można go poczuć. Traktują trudne próby, które ich spotkały, jako pewnego rodzaju eksperyment Boga na człowieku i akceptują je, wierząc, że najwyższy cel usprawiedliwia wszelkie środki, stąd szczególny sposób myślenia, który może znaleźć radość w smutku i smutek w radości. Stąd zdolność do długiego cierpienia, obok gwałtownej zaciekłości, czułości graniczącej z okrucieństwem. Wielki Rozum ucieleśnia dążenie do skrajności. To jest filozofia chińskiego taoizmu w praktyce, a jednocześnie jest to przeciwieństwo idei, że można osiągnąć wszystko bez robienia czegokolwiek”. Nie przerywając rosyjskiego cierpienia, dostrzega Crowleya i dzieło Dostojewskiego, w którym dostrzega szczególną sadomasochistyczną pasję.
X lysty
Aleister Crowley wiele w swoim nauczaniu otrzymał od biczów. To właśnie ta sekta miała pewien mistyczny ekstremizm nieodłącznie związany z wieloma rytuałami Crowleya. Kult cierpienia, tortury ciała praktykowany biczami został przejęty przez Crowleya; rytualne tortury zmieniają się w erotyczne napięcie w jego rytuałach, a Eros ustępuje olśniewającym bólem. Tutaj mamy do czynienia z erotyzmem, który w odbiorze profanalnym nie ma nic wspólnego z „sado-maso”, to głęboki i poważny temat, który należy dokładnie zbadać.