Wyjaśnieniem takiego historyczno-kulturowego fenomenu jest interpretacja wierzeń pogańskich, które sprowadzają się do tego, że człowiek kiedyś pragnął „rządzić i posiadać wszystko”, ignorując jednocześnie święte bogactwo trzewi Matki Ziemi - Esencji, która wcześniej pozbywała się złóż rudy i gliny według według własnego uznania.”
Zgodnie z wierzeniami pogan, starożytni rzemieślnicy - „bozoters” w tym przypadku wkroczyli w „początki”, które długo po nich były uważane za świętokradztwo. Jednak, chociaż „panowie ognia” trzymali się z dala od społeczeństwa, nigdy się temu nie sprzeciwiali - produkty kowali i garncarzy w Rosji były zawsze bardzo poszukiwane.
Od pogaństwa do Budulai
Po raz pierwszy w XX wieku rumuńsko-francusko-amerykański filozof i religioznawca Mircea Eliade próbował naukowo udowodnić ambiwalencję statusu ziemskich „panów ognia” - garncarzy i kowali. Nawet ziemskie rudy były „naładowane mroczną świętością”. Eliade porównał przejawy postępu społeczeństwa we wczesnych stadiach jego rozwoju, wyrażające się wydobyciem i późniejszą obróbką rudy metali, z procesem sztucznego przerywania ciąży lub cesarskiego cięcia kobiety (Matka Ziemia, która sama pozbyłaby się swojego majątku).
Eliade uważał, że piece do wytapiania pogan symbolizują sztuczne łono, w którym dojrzewa ruda, a następnie rodzi się z niej coś pierwotnie okrutnego, tabu. „Tym” powinien zająć się tylko renegat, wyrzutek, taki „położnik”, zdaniem historyka, był kowalem, który podobnie jak szaman, szaman i czarownik uchodził kiedyś za „panów ognia”. Byli wyobcowani - można ich było szanować, ale jednocześnie mogli się bać, unikać, pogardzać. Pogarda opierała się jednak przede wszystkim na uczuciu zazdrości - mali, źli ludzie rozumieli, że ze względu na swoją bezwartościowość nigdy nie osiągną takiego poziomu umiejętności, jaki posiadali starożytni fachowcy - kowale i garncarze -. Potwierdzają to wykopaliska archeologiczne - tak czasem wyglądają wielowiekowe naczynia gliniane i metalowe ostrza z czasów bitwy pod Kulikowem,że nawet teraz prowadzą interesy.
Warto zauważyć, że najprawdopodobniej doszło do alienacji, „nietykalności” kowali-garncarzy w historii Rosji. Chociaż nie w klasycznym znaczeniu tego terminu - kowale i garncarze w Rosji nigdy nie należeli do pariasów. Ambiwalencja wizerunku grzesznika-stwórcy, „pana ognia”, znalazła nawet odzwierciedlenie w dziełach sztuki.
Przypomnijmy wspaniały radziecki film „Cygan”, w którym Don Kowal Budulay Romanov zagrał Mihai Volontir. Kuźnia Budulayi znajduje się na przedmieściach, a sam Cygan jest nieznajomym, a nie jednym z jego współmieszkańców. Nawet jego trudna miłość Klavdia (a potem jego własny syn) patrzy potajemnie na ciężką pracę kowala, niezauważoną przez Budulai - jako rodzaj sakramentu, do którego niewtajemniczeni nie mogą otwarcie przystąpić.
Film promocyjny:
Może im się to nie podobało, ale bardzo tego potrzebowały
Mircea Eliade w swoich badaniach dostarcza dowodów na to, że w starożytności kowale i garncarze byli twórczo zintegrowani z innymi osobowościami, które posiadały zdolności szamańskie, a także dary wokalne, instrumentalne i poetyckie. Być może tak było, ale założenie to nie jest sprzeczne z realiami historycznymi, które świadczą o prestiżu zawodów kowala i garncarza.
Prawdopodobnie najpopularniejszymi rzemieślnikami byli kowale w Rosji. Nie ma ani jednej znanej rosyjskiej opowieści ludowej, w której kowal byłby postacią negatywną (podobnie jak garncarz). Prawie wszystkie metalowe przedmioty wymagające obróbki cieplnej i używane w życiu codziennym, na farmie iw działaniach wojskowych od niepamiętnych czasów były kute przez zawodowych kowali. Nawet konie, przez wiele stuleci główny środek transportu, były nimi obute.
Dobry kowal (jak garncarz) zawsze miał dobre dochody i mógł utrzymać rodzinę. Jeśli unikali samego „mistrza ognia”, nigdy nie przeszli obok jego wysokiej jakości towarów i za każdym razem odpłacali im stokrotnie.
Nikolay Syromyatnikov