Wędrówka duszy
Istnieją koncepcje religijne i filozoficzne, w których reinkarnacja (reinkarnacja), czyli transmigracja duszy zmarłej osoby do innego ciała, osoby, która właśnie urodziła się po nim, jest czymś oczywistym. Są chwile, kiedy to, co jest uważane za reinkarnację duszy, reinkarnację, jest niczym więcej niż regresją psychiczną. Należy jednak zauważyć, że istnieją inne przypadki, które nie należą do tej kategorii. Aby je wyjaśnić, potrzebne jest inne podejście. Zacznijmy od przykładów.
Reinkarnacja - przypadki
Niels O'Jacobson podał przykład reinkarnacji zaczerpnięty z książki Stevensona.
„Dwuletni chłopiec i jego babcia spacerowali po jednej z ulic libańskiej wioski Cornayel. Szedł w ich kierunku mężczyzna. Nagle chłopiec podbiegł do niego i przytulił go. - Znasz mnie? - zapytał zdziwiony nieznajomy. Dziecko odpowiedziało: „Tak, byłeś moim sąsiadem”.
To dziecko ma na imię Imad Elawar, urodził się w grudniu 1958 roku. Gdy tylko zaczął mówić, zaczął też robić dziwne rzeczy. Zapewnił, że żył wcześniej i opisał swoje poprzednie życie, opowiadał o ludziach, których znał. Nikt w rodzinie nie nosił nazwanych przez niego imion. Nazwy „Jamil” i „Mahmud”. W szczególności często mówił o Jameel i porównywał jej urodę z skromniejszą urodą swojej matki. Opowiedział o incydencie mężczyzny potrąconego przez ciężarówkę i zmiażdżonego mu nogi, i powiedział, że zmarł z dużą prędkością. Imad twierdził, że był członkiem rodziny Bugamzi z Kirby, wioski położonej w odległości 30 km od Cornayel, do której prowadzi zła górska droga, często nieprzejezdna. Chłopiec zirytował rodziców, domagając się pozwolenia na wyjazd. Jeszcze bardziej zainspirowała go nauka chodzenia.
Rodzina Imad była częścią sekty druzyjskiej izmailickiej żyjącej w Libanie, Syrii i niektórych wioskach w Izraelu. Wiara w reinkarnację jest integralną częścią ich religii. Dlatego jego rodzice łatwo zrozumieli znaczenie słów ich syna. Ale jego ojciec nie pochwalał jego myśli i wyrzucał takie wynalazki. Imad przestał o tym rozmawiać ze swoim ojcem, az matką, dziadkiem i babcią kontynuował rozmowę o tych sprawach. I w snach przeżywał także swoje „wspomnienia”. Mężczyzna, nieznajomy, którego przytulał na ulicy, faktycznie mieszkał w Kirby, co wzbudziło zaniepokojenie ojca Imada. Ale jego rodzice nie chcieli sprawdzić historii chłopca.
Film promocyjny:
Imad wymienił wiele osób, które znał w poprzednim życiu, a jego rodzice stworzyli z nich rodzinę. Dowiedzieli się, że ich syn miał na imię Mahmud Buhamzi, jego rzekoma żona nazywała się Jamil i że zmarł po potrąceniu przez ciężarówkę. Ale Imad nie mówił o sobie jako o ofierze wypadku: opisał tylko ten incydent szczegółowo. Nie twierdził też, że Jamil jest jego żoną: mówił tylko o niej. Ostatecznie ojciec Imada po raz pierwszy pojechał do Kirby w grudniu 1963 roku. Wtedy Imad miał pięć lat i od trzeciego roku życia opowiadał o swoim „poprzednim życiu”. Ale jego ojciec nie był w stanie zlokalizować żadnego z członków rodziny Buhamzi w Kirby.
Stevenson przypadkowo spotkał młodego Libańczyka w Brazylii w 1962 roku. Powiedział mu, że w jego rodzinnej wiosce Cornayel wiele dzieci pamięta swoje poprzednie życia. Dał Stevensonowi list po arabsku zaadresowany do jego brata, który nadal tam mieszkał. Przybywając z tym listem do Cornayel 16 marca 1964 roku, Stevenson dowiedział się, że adresat mieszka w Bejrucie. Kiedy wyjaśnił cel swojej wizyty, powiedziano mu o Imadzie i dowiedział się, że ojciec Imada był kuzynem adresata. Tego wieczoru został zaproszony do rodziny Imada, a wtedy Stevenson dowiedział się wszystkiego, co powiedział Imad i do jakich wniosków doszli jego rodzice.
Dochodzenie we wsi Kirbi potwierdziło, że w rzeczywistości byli we wsi ludzie o imionach Imad, a mężczyzna o nazwisku Said Buhamzi zmarł w lipcu 1943 r. Po potrąceniu przez ciężarówkę. Był operowany, ale po operacji zmarł. Ale historie Imada nie zbiegły się z życiem Saida, a dom, w którym Said mieszkał, nie był domem, który Imad opisał jako „jego”.
Jeden z członków rodziny Buhamzi zauważył, że opisy jego „poprzedniego życia” Imada zbiegają się z wydarzeniami z życia kuzyna i przyjaciela Saida, Ibrahima Buhamziego. Ibrahim mieszkał nielegalnie ze swoim pięknym kochankiem Jamilem, co wywołało wielki skandal w rodzinie. Po śmierci Ibrahima (w wieku 25 lat, we wrześniu 1949 r.) Jamil opuścił wioskę. Na rok przed śmiercią Ibrahim, niezdolny do chodzenia, był przykuty do łóżka. Z zawodu był kierowcą ciężarówki i uczestniczył w co najmniej dwóch wypadkach drogowych. Przypadkowa śmierć jego kuzyna Saida wywarła na nim głębokie wrażenie.
Jeden z wujków Ibrahima nosił imię Mahmud, byli też jego rodzice, których imiona nazywano Imad. Mężczyzna z Kirby, którego dziecko przytulało na ulicy, był jednym z sąsiadów Ibrahima. 19 marca Imad, jego ojciec i Stevenson wrócili do Kirby, gdzie odwiedzili dom Ibrahima. Okazało się, że Imad wie wszystko w tym domu bardzo dobrze i potrafił odpowiedzieć na pytania dotyczące jego zachowania w chwili śmierci Ibrahima. Dom był zamknięty od wielu lat i teraz jest pospiesznie ponownie otwierany na tę wizytę. Dlatego dobrej znajomości wnętrza domu przez Imada nie można przypisać szybkiej obserwacji. Nie, znał już wnętrze domu z dużym wyprzedzeniem.
Przed wizytą w Kirby Stevenson naliczył 47 różnych oznak „życia wewnętrznego” w domu. 44 z nich było poprawnych. Zbiegły się również inne znaki. Imad rozpoznał ten dom. Podczas wizyty wymienił nowe szczegóły. Przypomniał sobie nawet ostatnie słowa wypowiedziane przez Ibrahima przed śmiercią.
Imad i Ibrahim mieli również podobieństwo postaci, jak opisali rodzice pierwszego i krewni drugiego. Imad powiedział, że Ibrahim miał dwa pistolety, jeden z dwoma lufami. Pokazał miejsce w pobliżu domu, w którym ukrył go Ibrahim. Ibrahim był dobrym myśliwym, a 5-letni Imad był również bardzo zainteresowany łowiectwem. Ibrahim służył w armii francuskiej i bardzo dobrze mówił po francusku, a nikt z ich rodziny nie mówił tym językiem. Imad był choleryczny z temperamentu, jak Ibrahim i łatwo angażował się w kłótnie. Do 14 roku życia Imad bał się ciężarówek i autobusów”.
Stevenson opisuje w swoich pismach wiele takich fascynujących przykładów reinkarnacji. Idąc za nim, rozważając takie przypadki, Nils O'Jacobson dochodzi do wniosku, że po śmierci człowieka pozostaje po nim pewna duchowa esencja, skrzep jego osobowości, który po pewnym czasie rezonując wchodzi w nowe zapłodnione jajo, który nie ma jeszcze własnej osobowości. Ta osobowość zmarłego otrzymuje ujście poprzez ciało i działania innej (nowej) osoby. I ta nowa jednostka doświadcza w sobie obecności innej osobowości w postaci wspomnień z poprzedniego życia. Uważa się, że odstęp czasu między śmiercią człowieka a jego wcieleniem w nowe ciało (tj. Nowe narodziny) wynosi nie więcej niż 10 lat. Prawdopodobieństwo reinkarnacji zmarłego wzrasta w przypadku, gdy jego śmierci towarzyszyły trudne doświadczenia. Na przykład,jeśli ktoś zostanie zabity, bardziej prawdopodobne jest, że jego dusza, skrzep jego osobowości, wejdzie do ciała nowej osoby, najczęściej noworodka lub nawet embrionu.
Dlatego nie ma wątpliwości, że każdy żyje wiele żyć. Można przypuszczać, że dusze zmarłych wchodzą w ciała nowych ludzi, a dane w nich innych osobowości przeżywają się w postaci wspomnień z poprzednich żywotów.
Ale jeśli tak jest, pozwolę sobie na jeszcze jedną hipotezę. Uważam, że problem reinkarnacji ma również aspekt etnopsychologiczny. Jak widać, najczęściej "w drodze dziedziczenia" otrzymujemy dusze naszych zmarłych bliskich - przedstawicieli naszej grupy etnicznej. Jeśli tak jest, to w ten sposób odkryliśmy inny kanał przekazywania informacji etnopsychologicznych.
Niels O'Jacobson odrzuca powszechne przekonanie, że każdy, kto uważa się za reinkarnację ludzi, którzy żyli przed nimi, wierzy, że jego poprzednicy byli wybitnymi ludźmi. Nikt nie chce uważać się za reinkarnację niewolnika. Ale jest wiele przypadków, w których ludzie odczuwają w sobie obecność duszy zwykłego śmiertelnika, doświadczając jedynie niejasnych wspomnień z przeszłości.
Inni autorzy również opisują ciekawe przypadki, które wydają się wskazywać na możliwość reinkarnacji. Kilka takich przypadków opisano w książce Franka Edwardsa „Strange People”, która, nawiasem mówiąc, zawiera wiele przykładów dotyczących najbardziej tajemniczych aspektów ludzkiej psychiki.
• Historia „Niesamowita historia z Lurancy Venn” opowiada, jak dusza zmarłej dziewczyny Mary Roff wkroczyła do Lurancy Venn. W tym stanie zachowywała się jak Mary, a nawet przeprowadziła się do domu swoich rodziców, uważając się za ich córkę. Mieszkała więc „z czyjąś duszą” przez 15 tygodni, po tym jak odzyskała własną, wróciła do rodziców i wyrosła jako normalna kobieta. Została matką jedenastu dzieci.
To wszystko wydarzyło się w XIX wieku, ale autor twierdzi, że przetrwały szczegółowe raporty i publikacje.
• Następnie F. Edwards opisał przypadek, który jest nam bliższy w czasie. Historia „Obsesja Marii Talarico” opowiada o tym, jak w 1939 roku dusza zamordowanego młodzieńca, Peny Veraldi, weszła do 17-letniej Marii Talarico we Włoszech. Przez ponad pół miesiąca żyła życiem osoby, której wcześniej nie znała i dopiero w dniu jego śmierci, w 1936 roku, patrząc z mostu, zobaczyła jego zwłoki leżące pod mostem. Szczegółowy opis tego przypadku został opublikowany w czasopiśmie „Larizer Psychic” w czerwcu 1939 roku.
Takie fakty prowadzą do nowych pomysłów. Można na przykład zadać pytanie: jakie jest podobieństwo między tymi przypadkami a zjawiskiem wielorakiej osobowości, które było wielokrotnie opisywane w literaturze psychologicznej i psychiatrycznej? W przypadku Marii Talarico osobliwością jest to, że dusza zmarłego Pepe mieszkała w niej, próbując wyprzeć swoje własne „ja”, tylko przez pół miesiąca, podczas gdy w przypadku wielu osobowości inne „ja”, osiadające pod skorupą jednej osoby, zmienia się w czasie jako dominujące siły psychiczne, które determinują zachowanie jednostki. Ale prawdopodobnie można założyć, że w tym przypadku następuje transmigracja duszy innej osoby do psychiki jednostki. Przynajmniej ego jest również możliwym sposobem zrozumienia tego bardzo złożonego zjawiska.
• Wędrówka dusz również przyciągnęła uwagę pisarzy. Na przykład Edgar Poe w swoim opowiadaniu Morella opowiada historię kobiety zainteresowanej zagadnieniami mistycznymi. Zmarła nagle, ale tuż przed śmiercią urodziła córkę. Ojciec ogromnie kochał swoją córkę, ale ona „dziwnie się rozwinęła”, a ojciec był zdumiony: „Czy mogłoby być inaczej, gdybym codziennie odkrywał w słowach dziecka myślenie i zdolności dorosłej kobiety? Czy usta niemowlęcia mówiły o doświadczeniach dojrzałych? A jeśli co godzinę w jej wielkich zamyślonych oczach widziałem mądrość i namiętności z innego wieku? …
Czy można się dziwić, że ogarnęło mnie niezwykłe i niesamowite podejrzenie, że moje myśli z niepokojem skierowały się ku niesamowitym fantazjom i niesamowitym teoriom Morelli, odpoczywającej w krypcie? dusza, ale także ciało matki.
„I w miarę upływu lat i dzień po dniu patrzyłem na jej świętą, łagodną i wymowną twarz, na jej formujący się obóz, dzień po dniu odkrywałem w mojej córce nowe cechy podobieństwa do matki, smutnej i martwej. I co godzinę cienie tego podobieństwa gęstniały, stawały się głębsze, wyraźniejsze, bardziej niezrozumiałe i pełne przerażenia. Mogłem znieść podobieństwo jej uśmiechu do uśmiechu matki, ale wzdrygnąłem się na ich tożsamość, mogłem znieść podobieństwo jej oczu do oczu Morelli, ale coraz częściej zaglądali w moją duszę z władczym i nieznanym znaczeniem, tak jak wyglądała tylko Morella … Słowa i wyrazy zmarłych na ustach ukochanego i żywego karmiły jedną uporczywą myśl i przerażenie - robak, który nie umarł!"
A kiedy jej ojciec nieświadomie, podczas chrztu, nadaje jej imię „Morella” - imię jej matki, natychmiast umiera. I okazuje się, że w krypcie zaginęło ciało zmarłej matki.
A. Nalchajyan