Wiele osób zna legendę o Williamie Tellu. Legendarny bohater narodowy Szwajcarii, żyjący na przełomie XIII i XIV wieku, pochodzący z kantonu Uri, zdolny łucznik, bojownik o niepodległość swojego kraju od Austrii i Świętego Cesarstwa Rzymskiego, dumny szwajcarski wieśniak, który odmówił ukłonu przed kapeluszem austriackiego namiestnika.
W tym celu okrutny Landvogt skazał go na skomplikowany test: musiał strzelić z łuku w jabłko, które stało na głowie jego młodego syna. Tell wystrzelił strzałę, która trafiła w cel, chociaż w przypadku chybienia był gotów wysłać następną strzałę w kamienne serce gubernatora. Jakie jest ziarno prawdy w tej legendzie? W Szwajcarii jest wiele pomników kochającego wolność bohatera, ale czy są one wzniesione na cześć prawdziwej osoby, czy też jest to jakiś zbiorowy obraz umiłowania wolności i niezależności? Czy ten łucznik naprawdę istniał, z fenomenalną dokładnością?
Historia Wilhelma Tela łączy się z cyklem opowieści o powstaniu konfederacji, które miało miejsce pod koniec XIII wieku. W tym czasie Szwajcaria została podbita przez Austriaków. Szlak handlowy do Włoch przebiegał przez alpejskie góry, a Szwajcaria była kluczowym punktem na tej drodze. Austriaccy Habsburgowie chcieli przyłączyć Szwajcarię do swoich posiadłości i postawić na czele swoich okrutnych i chciwych namiestników.
Leśne kantony (czyli niezależne regiony) położone w alpejskich dolinach Schwyz, Uri i Unterwalden zawarły między sobą tajny sojusz w 1291 roku. Chłopi i górale powstali do walki o niepodległość swojej ojczyzny. Pod koniec XIII wieku między Szwajcarami a Austriakami toczyła się szczególnie zacięta walka. Bohaterowie walki o niepodległość Walter Fürst, Werner Staufacher i Arnold Melchtal (bezdyskusyjnie postacie historyczne) postanowili oprzeć się okrutnemu gubernatorowi. Zwołali ludowe zgromadzenie w dolinie Rütli w pobliżu Jeziora Czterech Kantonów, gdzie zawarli „wieczny sojusz” i przysięgli walczyć o niepodległość swojej ojczyzny.
Chociaż wydarzenia, w których uczestniczył Wilhelm Tell, miały miejsce w XIII wieku, pierwsze wzmianki o nich pochodzą z drugiej połowy XV wieku. Jest dziełem anonimowego kronikarza zwanego Białą Księgą, a rękopis przechowywany jest w archiwach Sarnen. Około 1470 roku zaczęły pojawiać się pierwsze nagrania ballad o Williamie Tellu.
Biała Księga szczegółowo opisuje historię Wilhelma Tell. Wszystko wydarzyło się pod koniec XIII wieku na terenie szwajcarskich kantonów Uri i Schwyz, które w tym czasie należały do hrabiów Tyrolu. Landvogt był Hermann Gessler hrabia von Bruneck. Cesarz Albrecht umieścił go w tych kantonach w celu podporządkowania ich władzy austriackiej. Hrabia władał tymi ziemiami bardzo okrutnie, popełniał wiele niesprawiedliwości, a także miał ochotę na płeć piękną.
Kiedyś wydał dekret, że wszyscy pod groźbą kary chylili się do kapelusza, wisieli na słupie „pod lipami Uri”, jak pisał kronikarz. „I tak żył godny człowiek imieniem Tell, który również złożył przysięgę [niepodległości kantonów] wraz z Wernerem Staufacherem [jednym z bohaterów walki o niepodległość] i jego towarzyszami. Często przechodził obok słupa i nie chciał się kłaniać."
Dowiedziawszy się o tym zachowaniu Tela, Gessler rozkazał zadzwonić do niego i zapytał, co skłania go do nieposłuszeństwa. Tell przeprosił, mówiąc, że zrobił to bez złych zamiarów, że nie sądzi, aby Landvogt przywiązywał taką wagę do tego łuku. Wreszcie dodał: „Gdybym był mądry, nie nazywałbym się le Thall (prostak)”.
Film promocyjny:
Gessler w zamyśleniu przyjrzał się Tellowi i jego synkowi, zobaczył za nim łuk zwisający z Tell i postanowił się zabawić. W ramach kary za nieposłuszeństwo rozkazał zbuntowanemu Tellowi zestrzelić strzałą jabłko z głowy jego syna. Na sygnał Landvogta otoczyli ich strażnicy, więc opór był bezcelowy.
Powiedz wykonał. Położył chłopca pod drzewem (w legendach jest oczywiście mowa o dębie), położył mu jabłko na głowie i odszedł. Kronika nie mówi nic o odległości, z której strzelał Tell, a ballady wspominają o odległości 12, 20 lub więcej kroków. Tell wyjął dwie strzały z kołczanu, jedną z nich schował pod kurtką, a drugą włożył do łuku, modlił się do Boga, wycelował i strącił jabłko z głowy dziecka. Westchnienie ulgi przetoczyło się przez zebrany już wtedy tłum.
Gessler zauważył, że Tell ukrył drugą strzałę pod kurtką i zapytał, dlaczego to zrobił. Tell próbował uniknąć odpowiedzi, ale Landvogt nalegał: „Powiedz mi prawdę. Obiecuję ci, że przeżyjesz. Tell poddał się: „Ponieważ obiecujesz mi, że pozostanę przy życiu, powiem ci prawdę: gdyby moja strzała nie trafiła w cel i zabiłbym mojego syna, wycelowałbym w ciebie swój łuk”.
Landvogt zdenerwował się (delikatnie mówiąc!): „Tak, to prawda, obiecałem ci życie, ale umieszczę cię w miejscu, w którym nie będziesz już widzieć słońca ani księżyca”. Kazał związać Tell i umieścić go w łodzi. Łuk został umieszczony za nim (dlaczego?). Gessler również wsiadł do łodzi i popłynęli przez jezioro do Aksen.
Kiedy łódź dopłynęła do tego urwiska, zerwał się silny wiatr i Gessler i jego towarzysze ogarnął wielki strach. Jeden z przewoźników zwrócił się do Gesslera: „Widzisz, co nam grozi. Powiedz, żeby się rozwiązał i każ mu nas ocalić. Jest silny i umie sterować łodzią. Landvogt powiedział Tell: „Jeśli obiecasz nas uratować, rozkazuję ci, abyś został rozwiązany”.
Tell zgodził się i zaczął wiosłować, jednocześnie patrząc na swój łuk. Dotarł do platformy zwanej teraz platformą Tell, złapał swój dziób, wyskoczył na brzeg i odepchnął łódź stopą. Zanim satelity Gesslera poradziły sobie z łodzią i lądem, Tell był już daleko.
Doszedł aż do Schwyz i dotarł do wąwozu Kussnakht, przez który Gessler na pewno przejdzie. Tell czekał na Landvogta i zabił go, a następnie wrócił przez góry do swojego rodzinnego Uri.
To był koniec opowieści o Williamie Tellu. Tell bierze udział w walce o niepodległość w kronikarzu, ale jest już postacią drugorzędną. Zgodnie z tradycją kantonu Uri Tell jest jednym z głównych bohaterów walki o utworzenie unii kantonów. Uważa się, że od czasu, gdy Tell zastrzelił Gesslera, rozpoczęło się masowe powstanie przeciwko Austriakom. W Wigilię 1315 roku Szwajcarzy świętowali zwycięstwo i wyzwolenie Austriaków spod jarzma. Wilhelm Tell stał się jednym z narodowych bohaterów Szwajcarii, wiele miejsc w kraju zostało nazwanych jego imieniem, wzniesiono mu kaplice i pomniki.
Innym głównym źródłem, które mówi o Tell jako prawdziwej postaci historycznej, jest Swiss Chronicle. O tej historii wspomina w 1570 roku szwajcarski historyk Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) w Kronice Helveticum, głównym dziele jego życia. Obejmuje 1000-1400 lat i zawiera wiele z pierwszych zebranych źródeł. Kiedy po trzech wiekach zaczęli go szczegółowo badać, okazało się, że Chudi dla kompletności i harmonii umieścił w kronikach legendy i fikcyjne informacje. Jego reputacja jako poważnego historyka ucierpiała, ale legenda o Wilhelmie Telle przetrwała.
Przedstawiając fakty i nazwiska bohaterów, Aegidus Chudi nie zaprzecza anonimowemu autorowi Białej Księgi. Ci z historyków, którzy uważają legendę Williama Tell za legendę, wyjaśniają zbiegi okoliczności zwykłym zapożyczeniem: Aegidus Chudi zacytował Białą Księgę bez odniesienia do źródła. Cóż, w tamtym czasie taki był porządek rzeczy, nie było prawa autorskiego, a skryba mógł zrównać się z autorem tekstu. Zwolennicy realności opowieści Williama Tell wręcz przeciwnie, postrzegają zbieżność szczegółów jako dowód autentyczności wydarzeń, o których jednakowo piszą dwa źródła.
Prawda czy fikcja? Podobne legendy w różnych krajach
Cóż, pierwsze dokumenty, które kwestionują prawdziwość przedstawionych powyżej historii, pojawiły się w 1607 roku. Jak widać, krytyka historyczna nie śpi! Wskazano, że w źródłach historycznych nie ma wzmianki ani o Tell, ani o Gesslerze, chociaż zachowało się wiele opowieści o nadużyciu władzy przez Land Vogt. Zwrócono uwagę na dziwną trasę ruchu Tell i Gesslera (można było poruszać się krótszą drogą) itp.
Głównym argumentem krytyków był fakt, że legendy o takiej strzale można znaleźć wśród wielu narodów w różnym czasie. Skandynawowie, kreteński Alkop, bułgarski Digenis, ukraiński Danilo Chanenko i inni bohaterowie mitów i legend strzelali dokładnie w ten sam sposób. Takie historie można znaleźć wśród ludów azjatyckich w rejonie Renu, ale najbardziej znane są legendy duńskie, islandzkie i angielskie.
Umiejętny motyw strzały odgrywa ważną rolę w pieśniach i legendach ludów germańskich. Już w jednej z piosenek Eddy, pochodzącej z VI wieku, następnie w sadze Vilkina i sadze Niflunga pojawia się legenda o zręcznej strzale Eigil. Król Nidung (czyli zazdrosny) kładzie jabłko na głowie 3-letniego syna Aigila, Orvandila. Eigil został zmuszony do posłuszeństwa pod groźbą kary. Wyjmuje trzy strzały, pierwszą wkłada do łuku i uderza w środek jabłka. Król chwali go za zręczność, a potem pyta, dlaczego przygotował trzy strzały, kiedy potrzebował tylko jednej?
Eigil odpowiedział: „Gdybym zabił swojego syna pierwszą strzałą, dwie pozostałe trafiłyby cię”. Monarcha był zachwycony odpowiedzią dzielnego wojownika i wziął go do swojej armii. Uważa się, że saga Eigil powstała w północnych Niemczech, spenetrowała Półwysep Skandynawski, a stamtąd powróciła do Niemiec w skandynawskim leczeniu.
Legendę zręcznego strzelca można spotkać wielokrotnie w historii Norwegii. Tak więc Święty Olaf II (zm. 1030) zmusza odważnego wojownika Eindridiego do tak niebezpiecznej strzelaniny. Król Harald III (zm. 1066) zmusza bohatera Geminga do wystrzelenia orzecha w głowę brata. Na wyspach Pharos istnieje opowieść o tym, jak Gayty, syn Aslaka, na prośbę króla zestrzelił strzałą z głowy swojego brata orzecha laskowego.
Duńska legenda jest bardzo podobna do islandzkiej. Legenda o zręcznej strzale znajduje się w XII-wiecznym duńskim pisarzu Saxon Grammar (zm. 1203) w dziesiątej książce jego ShvShpa Oaxa, napisanej ok. 1185 r. Ale tłumaczenie na język niemiecki zostało dokonane dopiero w 1430 r., Pojawiła się obróbka literacka w 1480 r., a ukazała się w 1514 r. Trudno mówić o zapożyczeniu fabuły legendy z gramatyki saksońskiej, chociaż właśnie na to upierali się pierwsi krytycy. Oto podsumowanie historii Saxo the Grammar.
Król Harald Bluetooth, który żył w X wieku, miał do swojej dyspozycji zręcznego strzelca Toki lub Tokko. Chwalił się jak pijany, że nawet najmniejsze jabłko na szczycie słupa może zestrzelić strzałą. Okrutny Harald kazał umieścić małego synka Tokiego zamiast tyczki. Toki wyjął również trzy strzały i uderzył jabłko pierwszą strzałą. Kiedy król zapytał, dlaczego wyjął trzy strzały, Toki odpowiedział: „Zemścić się na tobie, jeśli pierwsza nie trafiła w cel”. Król rozgniewał się i chciał poddać strzelca nowej próbie, ale Toki, podobnie jak Tell, był w stanie ukryć się, a następnie zabić Haralda strzałą podczas bitwy o Harald z własnym synem, który zbuntował się przeciwko niemu. Zarówno w Szwajcarii Gessler, jak iw Danii Harald swoimi okrucieństwami wywołują powszechne oburzenie i giną z rąk sprytnego strzelca.
Oprócz legend germańskich i skandynawskich o zręcznej strzale są też legendy fińskie. Pamięć o bohaterze narodowym, który wyróżniał się kunsztem strzeleckim, w Estonii i Finlandii jest związana z wieloma lokalnymi nazwiskami, a ten bohater nosi imię Tell lub Tolya. Estończycy, Karelianie i Finowie wskazują na kamień Tell, grobowiec Tell i ruiny jego zamku.
Istnieje wiele legend o zręcznej strzale wśród ludów zamieszkujących Węgry, Bukowinę i Siedmiogród. Legendę podobną do opowieści o Tell można znaleźć w „Języku ptaków” perskiego pisarza z pierwszej połowy XII wieku Ferid-Eddin-Attar. Tutaj król strącił jabłko z głowy ukochanej strony, która zmarła ze strachu, chociaż strzała go nie dotknęła. Pamiętajmy też o starożytnej legendzie o Kambyzesie, przekazanej przez Herodota: Kambyzes strzela do syna swego dworzanina Preksaspesa i uderza go w serce. Jeszcze bardziej interesująca jest klasyczna legenda o kreteńskim Alkopie, który strącił węża z głowy syna, nie dotykając go.
Słowiański świat nie jest też obcy legendom o zręcznej strzale, podobnej do Tell. W bułgarskiej legendzie bohater nosi to samo imię, co główny bohater współczesnego greckiego heroicznego eposu Digenis. Podobne legendy krążą wśród Serbów. Na Ukrainie podobna legenda zapisała się w rodzinnej historii rodu Chanenków: Danilo Chanenko strącił kulą nakrycie głowy pięknej kozaczki i poślubił ją.
A wszystkie te legendy są bardzo podobne, chociaż szwajcarska ma swoją specyfikę: dwie strzały, wycieczka po jeziorze itp.
Można uznać za niemal udowodnione, że Wilhelm Tell, legendarny bohater wojny wyzwoleńczej Szwajcarów, jest postacią legendarną, a nie historyczną. Ale legenda, oparta na starożytnej ludowej opowieści o dobrze wycelowanej strzale, zlała się z rzeczywistością do tego stopnia, że kronika XVI wieku podaje nawet „dokładną” datę słynnego ujęcia Wilhelma Tella - 18 listopada 1307 r. Ten strzał, jak mówią, był sygnałem do powstania ludowego. … Osiem lat później (w 1315 r.) Wolni górale pokonali armię Habsburgów w bitwie pod Morgarten i na zawsze wypędzili Austriaków ze Szwajcarii. Według legendy William Tell wziął udział w tej bitwie. Dlatego możemy powiedzieć, że w legendach o nim najprawdopodobniej urzeczywistnia się pamięć o prawdziwych bohaterach powstania ludowego.
Przez długi czas toczyły się spory o to, jakiej broni użył William Tell (jeśli istniał): łuk czy kusza? Historyk Fritz Karl Mathis sam zakwestionował istnienie strzelca i udowodnił, że nawet jeśli Tell istniał w rzeczywistości, nie strącił jabłka z głowy syna i nie zabił złego władcy kraju strzałami z kuszy. Faktem jest, że William Tell nie mógł mieć kuszy. Ta broń pojawiła się w Szwajcarii znacznie później, 100 lat po wydarzeniach opisanych w legendzie. Naukowiec udowodnił, że sama legenda pojawiła się w modzie w tym samym czasie, co nowa broń. W przeddzień święta narodowego - 695. rocznicy powstania Konfederacji Szwajcarskiej, Mathis opowiedział o wynikach swoich badań, które wywołały rozczarowanie Szwajcarów.
Zwolennicy realności legendy Williama Tell'a próbowali uzasadnić swoje teorie. Podają wiele argumentów, odnosząc się w szczególności do faktu, że inne nazwiska w opowiadaniu z udziałem Wilhelma Tela są autentyczne: Walter Furst, Werner Staufacher i Arnold Melchtal nie budzą wątpliwości co do faktu ich istnienia.
Tak więc debata na temat tej historii trwa od kilku stuleci. Podsumowując, możemy zacytować słowa szwajcarskiego historyka Antoine'a Gesslera (być może krewnego złego Landvogta?): „Szwajcarzy mogą pocieszyć się tą legendą i być z niej dumni. Historia Tell to wspaniały symbol umiłowania wolności i siły naszej demokracji. Ma prawo do miejsca w naszych sercach i nikt nie może nam go odebrać. Na placu Altorfa dumnie stoi brązowa statua Tell. Nie ma się czego obawiać ani osądów krytyki historycznej, ani osądów moralistów”.
M. Zgurskaya