Prawosławie różni się od katolicyzmu, ale nie każdy odpowie na pytanie, na czym dokładnie polegają te różnice. Między kościołami istnieją różnice w symbolice, rytuale i części dogmatycznej.
Różne krzyże
Pierwsza zewnętrzna różnica między symboliką katolicką i prawosławną dotyczy obrazu krzyża i ukrzyżowania. O ile w tradycji wczesnochrześcijańskiej istniało 16 rodzajów form krzyża, to dzisiaj krzyż czworoboczny tradycyjnie kojarzony jest z katolicyzmem, a ośmioramienny lub sześcioramienny z prawosławiem.
Słowa na tablicy na krzyżach są takie same, tylko języki, w których widnieje napis „Jezus z Nazaretu, Król Żydowski. W katolicyzmie jest to łacina: INRI. Niektóre kościoły wschodnie używają greckiego skrótu INBI z greckiego tekstu Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Rumuński Kościół Prawosławny używa wersji łacińskiej, aw wersji rosyjskiej i cerkiewno-słowiańskiej skrót wygląda jak I. N. TS. I.
Ciekawe, że ta pisownia została zatwierdzona w Rosji dopiero po reformie Nikona, wcześniej na tabliczce często zapisywano „Car of Glory”. Ta pisownia została zachowana wśród staroobrzędowców.
Film promocyjny:
Liczba gwoździ jest często różna w krucyfiksach prawosławnych i katolickich. Katolicy mają trzy, prawosławni - cztery.
Najbardziej fundamentalna różnica w symbolice krzyża w obu kościołach polega na tym, że na krzyżu katolickim Chrystus jest przedstawiony w sposób niezwykle naturalistyczny, z ranami i krwią, w koronie cierniowej, z rękami obwisłymi pod ciężarem ciała, podczas gdy na prawosławnym krucyfiksie nie ma naturalistycznych śladów cierpienia Chrystusa, obrazu Zbawiciela. pokazuje zwycięstwo życia nad śmiercią, Ducha nad ciałem.
Dlaczego są inaczej ochrzczeni?
Katolicy i prawosławni mają wiele różnic w części rytualnej. Stąd różnice w wykonaniu znaku krzyża są oczywiste. Prawosławni przechodzą od prawej do lewej, katolicy od lewej do prawej.
Norma katolickiego błogosławieństwa krzyża została zatwierdzona w 1570 r. Przez Papieża Piusa V „Błogosławiąc siebie … wykonuje krzyż od czoła do piersi i od lewego ramienia do prawego”.
W tradycji prawosławnej norma wykonywania znaku krzyża uległa zmianie w zakresie dwóch palców i trzech palców, ale przywódcy kościelni pisali o potrzebie chrztu od prawej do lewej przed reformą Nikona i po niej.
Katolicy zwykle krzyżują się wszystkimi pięcioma palcami na znak „wrzodów na ciele Pana Jezusa Chrystusa” - dwa na rękach, dwa na nogach, jeden na włóczni. W prawosławiu, po reformie Nikona, przyjęto trzy palce: trzy palce złożone razem (symbolika Trójcy), dwa palce przyciśnięte do dłoni (dwie natury Chrystusa - boska i ludzka. W Kościele rumuńskim te dwa palce są interpretowane jako symbol Adama i Ewy, padających do Trójcy).
Nadrzędne zasługi Świętych
Oprócz oczywistych różnic w części rytualnej, w systemie monastycyzmu obu Kościołów, w tradycjach ikonografii, prawosławni i katolicy mają wiele różnic dogmatycznych.
Tak więc Kościół prawosławny nie uznaje katolickiej doktryny o zasługach świętych, zgodnie z którą wielcy święci katoliccy, Nauczyciele Kościoła, pozostawili niewyczerpaną skarbnicę „nadprzyrodzonych dobrych uczynków”, aby grzesznicy mogli spożytkować otrzymane z niej bogactwa dla swego zbawienia.
Zarządzającym majątkiem z tego skarbca jest Kościół katolicki i osobiście Papież.
W zależności od gorliwości grzesznika, Papież może zabrać bogactwa ze skarbca i przekazać je grzesznikowi, ponieważ nie ma dość własnych dobrych uczynków do zbawienia.
Pojęcie „odpustu” jest bezpośrednio związane z pojęciem „zasług nadpłaconych”, kiedy osoba za wpłaconą kwotę zostaje zwolniona z kary za swoje grzechy.
Nieomylność papieża
Pod koniec XIX wieku Kościół rzymskokatolicki ogłosił dogmat o nieomylności Papieża. Według niego, gdy papież (jako głowa Kościoła) definiuje swoją doktrynę dotyczącą wiary lub moralności, ma on nieomylność (nieomylność) i jest chroniony przed samą możliwością błędu.
Ta doktrynalna nieomylność jest darem Ducha Świętego udzielonym Papieżowi jako następcy Apostoła Piotra na mocy sukcesji apostolskiej, a nie opartym na jego osobistej bezgrzeszności.
Dogmat został oficjalnie ogłoszony w konstytucji dogmatycznej pastora Aeternusa 18 lipca 1870 r., Wraz z potwierdzeniem „zwyczajnego i bezpośredniego” autorytetu jurysdykcji papieskiej w Kościele powszechnym.
Papież tylko raz skorzystał z prawa do ogłoszenia nowej nauki ex cathedra: w 1950 roku papież Pius XII ogłosił dogmat Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny. Dogmat o nieomylności został potwierdzony na Soborze Watykańskim II (1962-1965) w konstytucji dogmatycznej o Kościele Lumen gentium.
Kościół prawosławny nie przyjął ani dogmatu o nieomylności papieża, ani dogmatu o Wniebowzięciu Marii Panny. Również Kościół prawosławny nie uznaje dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Marii Panny.
Czyściec i męka
Zrozumienie tego, przez co przechodzi dusza człowieka po śmierci, różni się także w prawosławiu i katolicyzmie. W katolicyzmie istnieje dogmat o czyśćcu - szczególnym stanie, w którym znajduje się dusza zmarłego. Prawosławie zaprzecza istnieniu czyśćca, choć uznaje potrzebę modlitwy za zmarłych.
W prawosławiu, w przeciwieństwie do katolicyzmu, istnieje nauka o próbach powietrznych, przeszkodach, przez które dusza każdego chrześcijanina musi przejść na drogę do tronu Bożego, aby dokonać prywatnego sądu.
Duszę tą ścieżką prowadzą dwa anioły. Każdą z prób, których liczba wynosi 20, rządzą demony - duchy nieczyste, które próbują doprowadzić duszę przechodzącą przez tę próbę do piekła. Według wypowiedzi św. Theophan the Recluse: „Nieważne, jak szalona wydaje się myśl o mękach mądrych ludziom, nie da się ich uniknąć”. Kościół katolicki nie uznaje doktryny prób.
„Filioque”
Kluczową dogmatyczną rozbieżnością Kościołów prawosławnego i katolickiego jest „filioque” (łac. Filioque - „i Syn”) - dodatek do łacińskiego tłumaczenia Credo, przyjęty przez Kościół zachodni (rzymski) w XI wieku w doktrynie o Trójcy: o procesji Ducha Świętego nie tylko z Bóg Ojciec, ale „od Ojca i Syna”.
Papież Benedykt VIII w 1014 r. Umieścił w Symbolu Wiary termin „filioque”, co wywołało burzę oburzenia prawosławnych teologów.
To właśnie „filioque” stała się „przeszkodą” i spowodowała ostateczny podział kościołów w 1054 roku.
Ostatecznie powstała na tzw. Soborach zjednoczeniowych - w Lyonie (1274) i Ferraro-Florentine (1431-1439).
We współczesnej teologii katolickiej stosunek do filioque, co dziwne, bardzo się zmienił. I tak 6 sierpnia 2000 r. Kościół katolicki opublikował deklarację „Dominus Iesus” („Pan Jezus”). Autorem tej deklaracji był kard. Joseph Ratzinger (papież Benedykt XVI).
W tym dokumencie, w drugim akapicie pierwszej części, tekst Symbolu Wiary jest podany w brzmieniu bez „filioque”: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas” … („I w Ducha Świętego, Pana dającego życie, od Ojca wychodzącego, który wraz z Ojcem i Synem zasługuje na cześć i chwałę, który przemawiał przez proroków”).
Żadne oficjalne, soborowe decyzje nie nastąpiły po tej deklaracji, więc sytuacja z „filioque” pozostaje taka sama.
Główną różnicą między Kościołem prawosławnym a Kościołem katolickim jest to, że głową Kościoła prawosławnego jest Jezus Chrystus; w katolicyzmie Kościołem kieruje namiestnik Jezusa Chrystusa, jego widzialna głowa (Vicarius Christi), Papież.
