Wielu rosyjskich ezoteryków i okultystów przyłączyło się do rewolucji bolszewickiej. Jednak to nie uchroniło ich przed represjami.
Wręcz przeciwnie, po rozprawieniu się z oczywistymi wrogami w osobie konkurujących partii politycznych, bolszewicy zabrali się za „ideologicznych sabotażystów”, którzy próbowali wepchnąć „kapłaństwo” (to znaczy idealizm w różnych formach) w światopogląd nowego człowieka.
Sprawa Leningradu
W latach dwudziestych XX wieku w ZSRR działało co najmniej osiem tajnych organizacji masońskich lub półmasońskich: Zakon Martynistów, Zakon Świętego Graala, Rosyjska Autonomiczna Masoneria, Niedziela, Bractwo Prawdziwej Służby, Zakon Światła "," Zakon Ducha "," Zakon templariuszy i różokrzyżowców ".
Część z nich osiedliła się w Leningradzie. Największy był Zakon Martynistów - gałąź francuskiego społeczeństwa o tej samej nazwie. Baron Grigorij Mebes, jeden z najbardziej uczonych i konsekwentnych zwolenników martynizmu w sowieckiej Rosji, był rodem z Inflant.
Od 1906 roku Mebes wykładał matematykę w Page Corps i Nikolaev Cadet Corps. Nie przeszkodziło mu to w kierowaniu oddziałem martynistów w Sankt Petersburgu pod koniec 1910 roku.
Po rewolucji praktycznie nic się nie zmieniło, Zakon rósł. Mebes prowadził wykłady dla neofitów z podstaw nauk okultystycznych. I jego żona, Maria Nesterova (Erlanger), o historii religii. Rozwinęli także umiejętności uczniów w zakresie telepatii i psychometrii …
Film promocyjny:
W sumie znane są nazwiska 43 osób, które przeszły do Zakonu Mebes w latach 1918-1925. Wśród nich jest znany historyk wojskowości Gabaev i poeta Piast. Ogólnie jednak skład zamówienia był dość zwyczajny: studenci, księgowi, prawnicy, gospodynie domowe, mało znani artyści i dziennikarze.
Fatalną rolę w losach leningradzkich Martinistów odegrał niejaki Borys Astromow (jego prawdziwe nazwisko brzmiało Kiriczenko).
Urodził się w 1883 roku w mieście Boguchar w prowincji Woroneż, w zubożałej rodzinie szlacheckiej. W 1905 r. Wyjechał do Włoch, gdzie rozpoczął studia prawnicze na Uniwersytecie w Turynie. Tam spotkał słynnego kryminologa i masona Cesare Lombroso.
W 1910 roku Astromow wrócił do Rosji. W 1918 r. Został inicjowany w zakonie martynistów. Jednak już w 1921 roku z powodu wewnętrznych nieporozumień ambitny i żądny przygód Astromow został ekskomunikowany z zakonu.
Nie martwił się zbytnio i wkrótce założył własną lożę zwaną Three North Stars.
Równolegle Astromow podjął energiczne wysiłki, by zjednoczyć pod swoim przywództwem inne leningradzkie loże masońskie - „Płonący Lew”, „Delfin”, „Złote Ucho”. Tych lóż było niewiele, istniały głównie na papierze, ale to dało Astromowowi powód do ogłoszenia utworzenia nowej organizacji niezależnej od martynistów - „Autonomicznej Rosyjskiej Masonerii”, na czele której stała „Loża Generalna Astrei”.
I nagle, w maju 1925 roku, Astromow pojawia się w sali przyjęć OGPU w Moskwie i oferuje swoje usługi w relacjonowaniu działalności radzieckiej masonerii w zamian za pozwolenie na opuszczenie ZSRR.
Pięcioramienna gwiazda, równość, braterstwo
Aby motywować swoją decyzję o zostaniu tajnym informatorem OGPU, Astromow przygotował specjalny raport dla KGB, poświęcony możliwej współpracy między bolszewikami i masonami:
„Nie ma absolutnie żadnej potrzeby, aby uważać masonerię za wroga komunizmu w ogóle, aw szczególności władzy radzieckiej. Co zbliża „autonomiczną rosyjską masonerię” do komunizmu?
Przede wszystkim - pięcioramienna gwiazda, która jest małym emblematem ZSRR i przyjęta przez Armię Czerwoną. Ta gwiazda jest bardzo czczona w masonerii jako symbol harmonijnie rozwiniętej osobowości ludzkiej, która pokonała swoje pasje i zneutralizowała skrajności dobra i zła.
Dalej. Komunizm wpisał na swój sztandar: „Powszechne samostanowienie i braterstwo narodów uciskanych”. Do takiego braterstwa wzywają także masoni rosyjscy, nazywając siebie obywatelami świata, a to nowe podobieństwo między tymi dwoma kierunkami.
Wreszcie, dążąc do równości wychowania i warunków życia, masoneria nie różni się od komunizmu, który stawia sobie te same zadania. Co więcej, hasło komunizmu o niszczeniu własności prywatnej spotyka się z pełną odpowiedzią masonerii, która jest również przeciwko własności prywatnej, która rozwija nadmierny egoizm i inne instynkty wiążące ludzi z życiem.
Tak więc, dążąc do tych samych celów, uznając te same poglądy jako sprawiedliwe i podlegające realizacji, komunizm i rosyjska masoneria wcale nie powinni patrzeć na siebie podejrzliwie. Wręcz przeciwnie, ich ścieżki są równoległe i prowadzą na ten sam szczyt …”
Zainteresowała mnie propozycja czekistów. Astromov zaczął pracować pod kontrolą OGPU …
Prowokacyjne działania Borysa Astromowa trwały siedem miesięcy, aż w końcu czekiści zdali sobie sprawę, że ich podopieczny najwyraźniej nie jest postacią, z którą można mieć poważny związek. Faktem jest, że Astromow cieszył się wśród masonów nie do pozazdroszczenia reputacją osoby niezrównoważonej, podstępnej i pozbawionej skrupułów moralnych. Nie było mowy o jakimkolwiek szacunku dla niego. Szczególnie wiele krytyki wywołała praktyka Astromowa polegająca na zmuszaniu swoich uczniów do odbywania z nim stosunków seksualnych w wypaczonych formach - tak zwana „potrójna inicjacja”, rzekomo rozpowszechniona w niektórych ezoterycznych lożach Europy Zachodniej.
Jednak moralny charakter Astromowa nie był przedmiotem śledztwa. Kolejna sprawa to tajemnice zakonu, poglądy polityczne poszczególnych Martynistów i ich zagraniczne koneksje …
Bracia wkrótce domyślili się o kontaktach Astromowa z OGPU i 16 listopada 1925 roku jego skrytka została zamknięta. Oznaczało to koniec Astromowa, ponieważ jako osoba prywatna był zupełnie nieinteresujący dla czekistów.
Rzeczywiście, 30 stycznia 1926 r. Aresztowano Borysa Astromowa. Wkrótce przyszła kolej na innych członków „Rosyjskiej Autonomicznej Masonerii” i „Zakonu Martynistów”.
W nocy z 16 na 17 kwietnia 1926 r. OGPU przeprowadziło rewizje w mieszkaniach najbardziej aktywnych członków tych lóż. Skonfiskowano ogromną liczbę książek, masońskich odznak, mieczy, mieczy, płaszczy i innych przedmiotów rytualnych. Sytuacja była bardziej skomplikowana z ołtarzem i kaplicą znalezionymi w mieszkaniu niedaleko Mebes. Postanowiliśmy zostawić je na miejscu za pokwitowaniem właściciela.
Następnie okultyści z Leningradu zostali wezwani jeden po drugim, aby zeznawać na OGPU.
Mebes i jego żona stali niewzruszenie. Nie ukrywając własnego stosunku do okultyzmu, odmówili ujawnienia pseudonimów swoich uczniów. Jednak to nie mogło już uratować Zakonu …
18 czerwca 1926 r. Sprawa była rozpatrywana na Nadzwyczajnym Zebraniu Prezydium Kolegium OGPU. Najcięższą karę - trzy lata w obozach - spotkał Borys Astromow. Pozostali zostali zmuszeni do wygnania administracyjnego w odległych rejonach ZSRR przez te same trzy lata.
Roerichowie w poszukiwaniu Szambali
Zwolennicy nauk teozoficznych Heleny Bławatskiej początkowo dobrze się czuli w sowieckiej Rosji, a niektórzy z nich cieszyli się poparciem przywódców bolszewickich.
Głównym patronem teozofów był Ludowy Komisarz Edukacji Anatolij Łunaczarski, który, wcielając się w ateistę publicznie, był de facto fanem różnych nauk mistycznych, lubił satanizm i okultyzm. Kiedy nadszedł czas, to do niego zwrócił się o pomoc Nicholas Roerich, naukowiec, artysta, podróżnik.
Należy tutaj zauważyć, że Roerich był najcenniejszym nabytkiem teozofów w całej ich historii. Jako przedstawiciel elity rosyjskiego społeczeństwa, najsłynniejsza postać epoki, która zasiadała na wielu stanowiskach, szerzył wśród mas idee teozoficzne lepiej niż ktokolwiek inny. Szacunek dla tej doktryny w Rosji został zachowany tylko dzięki szacunku dla twórczości rodziny Roerichów.
Jednak Roerich był zbyt dużą postacią, aby pozostać tylko czyimś naśladowcą. On sam, jego żona Helena Roerich (Shaposhnikova) i jego synowie przez całe życie rozwijali naukę Żywej Etyki, w której teozofia łączyła się z rosyjskim kosmizmem, a hinduizm z ortodoksją.
Zgodnie z podstawowymi zasadami Living Ethics, nasza planeta weszła w erę ognia, w której rośnie rola energii psychicznych. Opanowanie tych energii zakłada moralną przemianę natury. Konieczne jest zjednoczenie serc i, odpowiednio, energii psychicznych „w okrągłym tańcu zgody”. Dlatego duchowa przemiana osoby odbywa się nie sama, ale we wspólnocie.
Będąc aktywną osobą, Roerich nie zamierzał czekać na nadejście ery ognia. Opowiadał się za transformacją świata na wszystkich jego poziomach.
„Państwo i system społeczny mogą zastosować prawa kosmiczne, aby ulepszyć ich formy. Na drodze do Ognistego Świata trzeba być nasyconym mocą jedności w Kosmosie”.
Jako emigranci Roerichowie trzymali się z daleka od wydarzeń rozgrywających się w ZSRR i unikali represji.
Czerwona teozofia
Nie do pozazdroszczenia los czekał innych rosyjskich teozofów.
Oddziały Towarzystwa Teozoficznego, które istniało w Moskwie i Petersburgu od 1908 roku, zostały zamknięte w 1923 roku.
Teozofowie poszli nielegalnie - zbierali się w małych grupach jako klub zainteresowań, wymieniali książki i magazyny, grali, czytali poezję i dyskutowali o nowościach.
Taki krąg był na przykład w Kijowie. Prowadziła go medium Sofia Slobodinskaya.
Jej brat, Aleksander Usow, pisarz dla dzieci, który opublikował kilka opowiadań o zwierzętach pod pseudonimem Cheglok, dużo podróżował, znał Lunaczarskiego iw 1914 roku założył mały teozoficzny aśram na Kaukazie w Łazariewskiej niedaleko Soczi.
Wieczorami teozofowie rozpalali ognisko nad brzegiem morza, śpiewali hymny, medytowali i omawiali problemy. Wśród tych, którzy odwiedzili ten aśram, był poeta Maksymilian Wołoszyn.
Wśród innych członków tego kręgu są Obnorskys, para szlachciców, którzy utworzyli kolejną podziemną gałąź Towarzystwa Teozoficznego w Leningradzie, która istniała do wczesnych lat pięćdziesiątych XX wieku.
Aleksiej Obnorsky był osobą bardzo wykształconą, znał sześć języków, interesował się filozofią. Zebrał dobrą bibliotekę na temat teozofii, sam przetłumaczył dzieła Jiddu Krishna-murti.
Olga Obnorskaya została uznana, podobnie jak Helena Blavatsky i Helena Roerich, za niezwykle mocne medium. Otrzymał informację poprzez telepatyczną komunikację z Nauczycielami Wschodu, sformalizowaną w poetyckim rękopisie "Ogród Nauczyciela".
Generał służby sanitarnej Pavel Timofeevsky, przyjaciel słynnego akademika Bekhtereva, i poetka Katerina Timofeevskaya udali się do leningradzkiego klubu Obnorskich …
Moskiewski krąg teozofów został zorganizowany przez malarkę zwierząt Ariadnę Arendt. Przyjaźniła się z Voloshinem, przepojona ideami i naukami Żywej Etyki Roerichów. Jej dom był zawsze otwarty dla młodych ludzi, a biblioteka służyła wszystkim zainteresowanym. Można tu znaleźć książki Blavatsky, Roerichs, przekłady Krishnamurtiego, Ramacharaki, dzieła okultystyczne, powieści Kryzhanovskaya (Rochester).
20 września 1908 roku wszystkie kręgi teozoficzne rozproszone po całym Imperium Rosyjskim zjednoczyły się w Rosyjskie Towarzystwo Teozoficzne. Wiceprzewodniczącą została Elena Pisareva (Ragozina), filozofka i tłumaczka.
Od najmłodszych lat Pisareva dała się porwać ideom Blavatsky, przeczytała jej „Tajną doktrynę” i stała się zagorzałym propagandystą teozofii. Pisareva przetłumaczyła ogromną ilość literatury mistycznej, opublikowała kilka własnych prac, z których najsłynniejsza to „Siła myśli i obrazów myśli”.
W tym samym czasie Pisareva stał na czele Towarzystwa Teozoficznego Kaluga, przekształcając je w jedną z najpotężniejszych i najbardziej autorytatywnych gałęzi i ośrodków wydawniczych w Rosji.
Towarzystwo Teozoficzne Kaługa istniało przez 20 lat, z przerwą od 1918 do 1922 roku. Następnie Pisareva wyjechał z Rosji do Włoch. Ostatni list do ojczyzny do uczniów i naśladowców pochodzi z 1926 roku, po którym jej ślady zostały zatracone …
Po dojściu Stalina do władzy teozofia miała zostać całkowicie wykorzeniona. Aresztowania rozpoczęły się w 1927 r., A apogeum represji nastąpiło w 1931 r. Większość zwolenników tej doktryny trafiła na wygnanie i do obozów. Tylko nielicznym udało się wrócić do domu …
Kremlowscy murarze
Rząd radziecki tak gorliwie dążył do wszelkich idealistycznych doktryn i filozofii, że skłonił zewnętrznych obserwatorów do spekulacji: coś jest tu nieczyste, podobnie jak niektórzy fanatycy religijni wycinają innych.
Wśród białych emigrantów nikt w ogóle nie wątpił: w Rosji do władzy doszli wyznawcy masońskich tradycji mistycznych. Tę opinię wyraził w swojej książce „Od Piotra do współczesności (rosyjska inteligencja i masoneria)” emigrant Wasilij Iwanow, korzystający ze źródeł zbliżonych do francuskiej masonerii politycznej.
„W 1918 roku nad Rosją wznosi się pięcioramienna gwiazda - symbol światowej masonerii. Władza przeszła na najbardziej zjadliwą i destrukcyjną masonerię - Czerwoną, na czele której stali wielcy oddani masoni - Lenin, Trocki i ich poplecznicy, masoni mniej oddani - Rosenfeld, Zinowjew, Parvus, Radek, Litwinow.
Program walki "budowniczych" sprowadza się do zniszczenia wiary prawosławnej, wykorzenienia nacjonalizmu, głównie szowinizmu wielkoruskiego, zniszczenia życia codziennego, rosyjskiej rodziny prawosławnej i wielkiego dziedzictwa duchowego naszych przodków …"
Według Iwanowa na początku lat trzydziestych XX wieku Rosja zamienia się w „najczystsze i najbardziej konsekwentne państwo masońskie, które w całości i konsekwentnie wdraża zasady masońskie”.
To stwierdzenie jest więcej niż odważne. Ale czy naprawdę tak się stało? A jak silny był wpływ idei masońskich na ideologię pierwszego państwa komunistycznego?
Lider rewolucji bolszewickiej Leon Trocki lubił studiować stowarzyszenia masońskie. Napisał obszerne notatki na temat historii tego mistycznego nurtu, który niestety nie zachował się. Na tej podstawie niektórzy współcześni badacze mówią nawet o masonerii Trockiego, chociaż nie ma na to żadnych dokumentów. Niemniej jednak zainteresowanie przywódcy komunistycznego mistycyzmem masońskim ma charakter orientacyjny.
Inny wybitny bolszewik, Nikołaj Bucharin, przyznał, że w dzieciństwie z całą powagą uważał się za Antychrysta i dręczył matkę pytaniem: czy nie była dziwką?
Istnieją inne dowody z tej serii. Tak więc publicysta Nikolai Volsky poinformował, że bolszewik Sereda, przyszły Ludowy Komisarz Rolnictwa, był masonem.
Od 1916 r. Sekretarz rosyjskiej Rady Najwyższej Masońskiej, mieńszewik Halpern, zwrócił uwagę na słynnego bolszewika Masona Skworcow-Stiepanowa, przyszłego Ludowego Komisarza Finansów.
Ponadto Halpern zeznał, że proletariacki pisarz Maxim Gorky często uczestniczył w spotkaniach masońskich. Dowiadujemy się również, że Gorky był blisko z masonami poprzez swoją żonę i adoptowanego syna z książki Niny Berberovej „Ludzie i loże”.
Jest też świadectwo, że Nikołaj Bucharin przemawiając w 1936 r. Przed emigrantami w Pradze, dał znak masoński - „dał słuchaczom do zrozumienia, że istnieje między nią a nim związek, że dawna bliskość nie umarła”.
Karl Radek znajduje się w jednym z masońskich słowników biograficznych - choć z zastrzeżeniem, że „jego przynależność do masonerii, o której często się wspominano, nigdy nie została udowodniona”.
Władimir Lenin dostarcza najmniej rzeczowego materiału na interesujący nas temat. Niemniej jednak europejscy okultyści byli nim zachwyceni i uważali przywódcę za „swojego własnego człowieka”.
Mówią także o loży masońskiej Belleville Union, której Lenin był rzekomo członkiem do 1914 roku. I chociaż ta informacja również nie doczekała się dokumentalnego potwierdzenia, nie było przeszkód dla wejścia bolszewików do zagranicznych lóż masońskich.
Jednak hipoteza Iwanowa, że do rewolucji przystąpili nie tylko poszczególni masoni, ale sama rewolucja była ich aktem, nie wytrzymuje poważnej krytyki. Przy całym podobieństwie celów i programów bolszewicy i masoni byli nieprzejednanymi wrogami.
Profesor Nikolai Pervushin donosi, że nawet w latach 50. emigracyjni masoni odmówili opublikowania listy masonów, „ponieważ członkowie tej grupy pozostali w Związku Radzieckim, a zwłaszcza w najwyższych kręgach partyjnych, a my nie mamy prawa żyć dalej. pod groźbą …
Okazuje się, że masoni, którzy pozostali w Związku Radzieckim, skrupulatnie ukrywali swoją przeszłość i nie rządzili krajem, bo inaczej żadne obce „rewelacje” nie byłyby dla nich zagrożeniem. A po tym, jak Stalin zniszczył starą leninowską gwardię, szanse, że przynajmniej jeden mason pozostał na czele partii, spadły do zera.
Jeśli chodzi o współpracę masonów i komunistów za granicą, badacze historii tajnych stowarzyszeń wskazują, że komuniści nie popierali lóż, kiedy byli u władzy, ale nawiązali kontakt z masonami w krajach, w których loże były w opozycji, najwyraźniej mając nadzieję, że je wykorzystają. w walce z istniejącymi rządami …
Autor: A. Pervushin
Źródło: „Ciekawa gazeta. Magia i mistycyzm”nr 14