W mitologicznych przedstawieniach średniowiecznej Europy Zachodniej, posiadacze magicznej wiedzy, czarodziejki zostały obdarzone zdolnością wpływania na naturę i człowieka (czary) oraz dokonywania nadprzyrodzonych czynów - zostania wilkołakiem, przenikania zamkniętych drzwi, latania w powietrzu, kradzieży serc ludzi, wywoływania chorób, niszczenia bydła i żniwa. Przypisywano im zdolność zawarcia sojuszu z diabłem i służenia mu, wchodzenia z nim w stosunki seksualne i uwodzenia wierzących, rujnując ich dusze.
Aż do epoki rozwiniętego średniowiecza idee o magicznych zdolnościach Czarownic utrzymywały się głównie na poziomie folkloru i były potępiane przez kościół, który karał osoby prześladujące kobiety podejrzane o czary; wiara w czarownice. Kościół uważał za przesąd inspirowany intrygami złych duchów (w szczególności władze kościelne zaprzeczały istnieniu zjazdów czarownic).
W dobie rozwiniętego średniowiecza (13-15 w.), Na skutek wewnętrznego kryzysu kościoła i utraty całkowitej kontroli nad duchowym życiem trzody radykalnie zmienił się stosunek kościoła do prześladowań Czarownic. Czarownica, reprezentowana przez teologów, scholastyków i inkwizytorów, uznaje zdolność niektórych kobiet (i mężczyzn) do tworzenia męskości - czarnej magii, która szkodzi zdrowiu, życiu i mieniu ludzi.
Archaiczne popularne wierzenia uzyskały uzasadnienie od władz i były wykorzystywane do ścigania osób oskarżonych o czary. W tym okresie kościół uznał możliwość współżycia płciowego między osobą uprawiającą czary a diabłem (zob. Incubus).
Koniec średniowiecza, renesans i reformacja (przełom XV i XVI w. - połowa XVIII w.) To masowe prześladowania Czarownic, które przybrały charakter zbiorowych psychoz ogarniętych szerokimi warstwami ludności w różnych krajach Europy. Bulla papieża Innocentego VIII „Z największą gorliwością” (Summis deside-rantes) 1484 ogłosiła jako herezję niewiarę w istnienie czarownic i ich diabelską zdolność do krzywdzenia ludzi. W latach 1487-89 inkwizytorzy Inetitoris i Sprenger opublikowali Młot przeciw czarownicom, który uzasadniał potrzebę najcięższych prześladowań czarownic i przez dwa stulecia stał się głównym przewodnikiem dla świeckich i kościelnych sądów zajmujących się sprawami o czary.
Tradycyjny antyfeminizm kościoła znalazł w Młocie pełny i ostateczny wyraz; Wśród innych okrucieństw czarownicom przypisywano zdolność pozbawiania mężczyzn seksualnej władzy. Czarownice były postrzegane jako przestępczynie, podlegające specjalnej jurysdykcji i podlegające zniszczeniu na stosie.
Ściganie Czarownicy zwykle zaczynało się od oskarżeń o czary ze strony sąsiadów i innych osób, z którymi oskarżony był w konflikcie. Sąd, który badał takie sprawy i kierował się traktatami o demonologii, których liczba w tym okresie wzrastała, zajmował się przede wszystkim nie ustaleniem faktu występowania malefików, ale uzyskaniem od "Czarownicy" wyznania, że są one w sojuszu z diabłem, z nim i jego mocą. popełnił okrucieństwa. Ponieważ kontaktowanie się ze złymi duchami i służenie im uważano za najpoważniejsze przestępstwo przewidziane w kodeksach prawnych XVI wieku, wobec oskarżonych o czary zastosowano specjalną procedurę, której towarzyszyły tortury.
Film promocyjny:
Przyczyną konieczności okrutnego i długotrwałego torturowania jeża sposobem wydalenia ze spowiedzi była wiara, że Czarownica była opętana przez diabła, uniemożliwiając jej szczere wyznanie, a zatem konieczne było wyrzucenie go z niej siłą. Po uzyskaniu pożądanego uznania Czarownice z reguły poddawano paleniu lub rzadziej wygnaniu. Nieliczni oskarżeni, którzy przeżyli tortury i nie przyznali się do winy, zostali uznani za niewinnych.
Tak więc wierzenia ludowe w czarownice w tym okresie zostały połączone z demonologicznymi naukami średniowiecza. prawnicy i teolodzy, a także prześladowania Czarownic pochodziły jednocześnie od mas zwykłej ludności, a także od kościelnych i świeckich władz, które dążyły do zniszczenia tradycyjnej kultury ludowej, a zwłaszcza tak integralnej części, jak magia niekontrolowana przez kościół.
Kobieta, główny obiekt prześladowań, była jednocześnie głównym nośnikiem tradycji kultury ludowej. Nowość w prześladowaniach czarownic w XVI-XVII wieku. polegał na tym, że kościół i władze świeckie nie widziały w nich już samotników, ale „anty-kościół” na czele z szatanem. Dlatego kwestia szabatu jako widzialnego wyrazu tego „antykościelnego” z własnym kultem, który wydawał się być kultem odwróconym, nabrała tak wielkiego znaczenia w przesłuchaniach sądowych oskarżonych o czary.
Wraz z wiarą w szkodliwe Czarownice ludzie wierzyli w dobre Czarownice, które są w stanie zneutralizować działania pierwszych i wejść z nimi w konfrontację.
Masowe polowania na czarownice w Europie Zachodniej odzwierciedlały głęboki kryzys w średniowieczu. światopogląd i upadek wspólnotowej pomocy wzajemnej. Ludzie tamtej epoki za zamianę kłopotów i kłopotów obwiniali osoby postronne, marginalne elementy kolektywu itp. Prześladowania Wielkiej Brytanii ogarnęły wszystkie kraje katolickiej i protestanckiej Europy, chociaż w niektórych regionach miały one swoje własne cechy (w szczególności w Anglii oskarżano kobiety o to. związki z diabłem i tortury nie były używane) i doprowadziły do masowych ofiar.
Przez cały ostatni okres polowania na czarownice toczyły się zaciekłe kontrowersje dotyczące czarów, w tym czasie wielu teologów i myślicieli (w tym część humanistów) broniło wiary w czarownice i potrzeby ich eksterminacji, wielu innych naukowców, a wśród nich wielu jezuitów., nie kwestionując samej wiary w Czarownice, skrytykował ich prześladowania. Jednak tylko na drugim piętrze. XVII wiek, kiedy terror spowodowany masowymi prześladowaniami Czarownic zaczął prowadzić do dezorganizacji społecznej i urzeczywistniło się ogromne zagrożenie dla społeczeństwa kontynuacji tych prześladowań, prześladowania Czarownic stopniowo ustępowały (w niektórych miejscach wybuchły ponownie w XVIII - początku XIX wieku) …
Na pryczy. w kulturze nowożytnej zachowały się wyobrażenia o czarownicach, szczególnie niebezpieczne w okresach świąt kalendarzowych; na te święta przypadały rytuały palenia wizerunków czarownic z karnawału (włoska Befana itp.).
Wizerunek Czarownicy (ze staroruskiego. Vd, „wiedza”, „czary”, „czary”), wiedźmy i (porównaj Serb, Veshtitsa, słoweńska vesca itp.) W słowiańskiej mitologii i folklorze jest bliski Zachodowi. -Europa. reprezentacje. Zostali obdarzeni zdolnością do zsyłania chmur burzowych ", wichrów, gradu, kradzieży rosy, deszczu, ciał niebieskich (umieszczając je w naczyniu), mleka od krów, zepsucia bydła i ludzi (co sprawiło, że byli przystojniakami)", organizowania spotkań i orgii na "Łysej Górze"”(Szczególnie na Kolyadzie, kiedy spotyka się wiosna, w noc Iwana Kupały).
Uważano, że Czarownice współżyją ze złymi duchami, w tym z Ognistym Wężem; W eposie o Dobrynie czarodziejka Marinka wchodzi w związek z Wężem Gorynych: to przybliża obraz V. do jego żon. charakter sławy, mit zdrady żony boga piorunów z wężem (por. także Mara, Marena, Mokosh). Oprócz szkodliwych funkcji obdarzono je również czarownikami, zdolnościami wróżbiarskimi itp. („Bezbożne kobiety-czarodziejki” ze źródeł ze średniowiecza).
Prześladowania Czarownic wśród Słowian nie miały tak masowego charakteru jak na Zachodzie. Europa; jednak według powszechnych wierzeń egzekucja V. (z reguły palenie) była konieczna, aby zakończyć suszę, zarazę itp.