W porównaniu z innymi grupami etnicznymi w Mezoameryce Majowie pozostawili po sobie najwięcej tekstów hieroglificznych z okresu klasycznego i poklasycznego. Pisanie zamrożone w kamieniu, malarstwo, ceramika i kody pozwalają zbliżyć się i spróbować zrozumieć jedną z najważniejszych kultur starożytnej Mezoameryki. Możemy zapoznać się z datami kalendarzowymi, nazwami cesarskich dynastii, herbami miast, nazwiskami dawnych artystów i rzeźbiarzy, bogami oraz rytuałami.
Pionierzy
Historia zaczyna się w połowie XIX wieku, kiedy po raz pierwszy opublikowano dwa teksty hieroglificzne Majów. Pierwszy tekst pojawił się w 1810 r., Kiedy Alexander Van Humboldt opublikował pięć stron „książki” Biblioteki Drezdeńskiej. Drugi tekst ukazał się w Londynie w 1822 roku jako studium kapitana Antonio del Rio, które zostało przeprowadzone 35 lat wcześniej w ruinach Palenque, znanego wówczas jako Otolum. Oba teksty, jeden zapisany na papierze, drugi odciśnięty w kamieniu, nie podlegały wówczas analizie porównawczej. Constantin Rafinesque (1783-1840) - amerykański naukowiec, jako pierwszy połączył Kodeks Drezdeński z pomnikami Palenque.
W 1820 roku pojawiło się wiele publikacji i wysunięto pomysł, że hieroglify Palenque i Kodeks Drezdeński są pomnikami Majów, a nie Azteków, jak wcześniej zakładano, i najwyraźniej były związane z używanymi wówczas językami Majów. Ponadto zasugerowano, że kombinacje punktów i linii reprezentują numerację, gdzie punkt symbolizuje jeden, a linia reprezentuje pięć. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Wczesne odkrycia Rafinesque'a podsumował jego następca, James McCullough, w 1829 roku w swoim eseju o starożytnych ruinach Ameryki. Te wnioski zostały zapomniane w cieniu pretensjonalnych i wątpliwych publikacji Johna Stephensa, którym towarzyszyły piękne ilustracje Fredericka Catherwooda. (Stephens, 1841 i 1843).
W 1863 roku francuski opat Brasseur de Bourbourg dokonał odkrycia, które wpłynęło na wszystkie późniejsze badania pisarstwa Majów. Było to podsumowanie manuskryptu Diego de Landa dotyczącego życia i kultury Majów w północnej części Półwyspu Jukatan. Raport biznesowy z Jukatanu, napisany w 1566 r., Dostarczył dwóch niezwykle ważnych rodzajów informacji dotyczących pisma Majów: pierwszy to nazwy dni i miesięcy Majów na Jukatanie, którym towarzyszyły odpowiednie hieroglify, a drugi - ilustracje, które Landa określił jako hieroglificzny „alfabet” Majów. Później pierwszy stanowił podstawę do badania mechanizmów kalendarza Majów, a drugi wywołał dyskusję wśród badaczy i ich refleksje na temat tego, czy Majowie naprawdę mieli alfabet i czy istnieje zgodność między hieroglifami a dźwiękami?
Pod koniec XIX wieku grupa naukowców pod przewodnictwem Ernesta Fortemana skoncentrowała się na badaniu złożonego mechanizmu kalendarza Majów i zinterpretowała funkcję wszystkich hieroglifów w kontekście czasu. W tym samym czasie ukazała się praktyczna praca Theoberta Mahlera oraz encyklopedyczny wybór fotografii i rysunków Alfreda Percivala Maudsleya (1889-1902). Prace te, wraz z wybitnymi badaniami Fortemmana nad systemem kalendarza, zapoczątkowały intensywny okres badań nad chronologią Majów.
Film promocyjny:
Pierwsza połowa XX wieku: Okres wspólnot
W 1903 roku Charles Pickering Bowdich z Uniwersytetu Harvarda zapisał datę jednego z dwóch pomników sfotografowanych przez Mahlera w swoim opisie pomników znalezionych w Piedras Negras w Gwatemali. Bowditch poczynił przypadkowe, ale niezwykle ważne, założenie dotyczące interwałów lub okresów czasu Majów. W swoim raporcie pisze: „Każdy z okresów jest związany z rządem, wodzem lub życiem wojownika. Załóżmy, że pierwsza data Steli numer 3 to data urodzenia; drugi - początek w wieku 12 lat i 140 dni… trzeci - 33 lata i 265 dni, a czwarty - jego śmierć w wieku 35 lat i 60 dni."
Wraz ze wzrostem liczby tekstów - w tym dwóch kodów Majów, paryskiego i madryckiego - badacze Starego i Nowego Świata zaczęli szczególnie interesować się pismem Majów, zwłaszcza hieroglifami niekalendarzowymi, w tych tajemniczych okresach stulecia lub kombinacjach stuleci, w których nie ma numeracji. Podstawowym problemem była sama natura starożytnego systemu pisma Majów. W związku z tym pojawiły się następujące pytania: czy elementy pisane w malarstwie miały znaczenie w obrazie, czy też były to pismo fonetyczne, w którym każdy element był dźwiękiem, sylabą lub słowem? Czy mówisz o prawdziwym alfabecie, jaki pojawia się w książce Landa?
Ta debata zrodziła dwie przeciwstawne szkoły: jedną prowadzoną przez Amerykanina Cyrusa Thomasa, a drugą przez niemieckiego odkrywcę Edwarda Selera. Thomas argumentował, że pismo Majów było fonetyczne, Seler był ideograficzny, a jego koledzy, Paul Schelhas i Ernest Fortemann, podzielili jego opinię. W 1910 r. „Wojna fonetyczna” została zakończona i żaden z istniejących trendów nie odniósł zwycięstwa. O kontrowersjach zapomniano w kolejnych etapach badań, nowe pokolenie epigrafistów skupiło się na bardziej podstawowym temacie - kalendarzu Majów.
Istotnego przełomu w tych badaniach dokonało Muzeum Archeologii i Etnologii Uniwersytetu Harvarda, które pracowało przy badaniach fotograficznych Theoberta Mahlera i umożliwiło zapoznanie się z programem badań archeologicznych muzeum w Copan w Hondurasie. Program wydawniczy Carnegie Washington Institution zrewidował nowe teksty między 1914 a 1958 rokiem, okresem intensywnych badań archeologicznych Majów, w którym pojawia się dwóch Majów: Silvanus Morley, który rozpoczął praktyczną pracę w Carnegie, oraz John Eric Thompson, który towarzyszył Morleyowi w drodze do Chichen Itza w 1926.
Druga połowa XX wieku. Odnowiona przeszłość
Eric Thompson był prawdopodobnie najbardziej wpływowym uczniem Majów w ogóle, aw szczególności systemu pisma. Wkład Thompsona jest wielki i obejmuje prawie każdy aspekt kultury mezoamerykańskiej. W 1950 roku Thompson opublikował pisanie Majów: jedna wersja. Więcej niż jedna wersja. Thompson w swojej pracy podsumowuje swoje odkrycia w oparciu o najgłębszą wiedzę z zakresu archeologii, etnohistorii i etnologii. To podsumowanie zapewniło lepsze zrozumienie hieroglifów i zasad gramatycznych zawartych w kodach; a także było jednoznacznym zaprzeczeniem jakiejkolwiek fonetyzmu w systemie pisma Majów.
W 1952 roku młody rosyjski badacz Jurij Walentinowicz Knorozow opublikował jedną ze swoich pierwszych prac, w której skrytykował Thompsona. Twierdził, że alfabet Landy jest niezwykle cenny, nie tyle jako alfabet, ile jako seria znaków o „precyzyjnym znaczeniu fonetycznym”. Krótko mówiąc, Knorozov zasugerował, że mogli ich używać Majowie, a hieroglify Landy to sylaby fonetyczne. Każda z tych sylab zawierała spółgłoskę i samogłoskę. Taka sylaba lub zestaw dźwięków może tworzyć słowo w połączeniu z innym dźwiękiem lub dźwiękami. Dodatkowo końcówką takich kombinacji był dodatek ortograficzny, którego można było uniknąć, np. Słowo tzul (pies), piszą - tzu-lu.
Kontrowersje między Thompsonem a Korozowem były nieuniknione, dodatkowo toczyły się w atmosferze zimnej wojny. Kulminacją była obrona poglądów każdego z nich na łamach American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Główne postulaty Knorozowa zostały zaakceptowane przez amerykańskich naukowców.
Podczas gdy Thompson i Knorozov debatowali o fonetyzmie, inni badacze wnieśli znaczący wkład w rozszyfrowanie hieroglifów Majów. Eirich Berlin odkrył w Palenque i innych miastach dużą liczbę hieroglifów, które różniły się od pozostałych tym, że były to mniejsze glify, które zostały połączone w określony symbol. A ten ostatni, w różnych formach, w zależności od połączonych glifów, symbolizował określone miasto. Berlin doszedł do wniosku, że te „emblematy” powinny odzwierciedlać specyfikę miasta, imiona cesarzy lub mieszkających w nim rodzin.
W 1952 roku Alberto Roos odkrył legendarną kryptę Świątyni Inskrypcji; tam potwierdził szczególny związek między hieroglifami a prawdziwym życiem, z prawdziwymi miejscami i prawdziwymi nazwami. Po otwarciu wieka odkryto gigantyczną kamienną płytę z płaskorzeźbami hieroglifów. Był to sarkofag, a nie ołtarz, jak pierwotnie zamierzano.
Nawet najwięksi sceptycy nie wątpili, że teksty na płycie kojarzyły się przede wszystkim ze szczątkami osoby, która została pochowana pod tą płytą i tam została znaleziona. Było to pierwsze bezpośrednie odrzucenie istniejącej wcześniej idei, że wszyscy reprezentowani w pomnikach Majów byli kapłanami lub bogami.
W tym czasie Berlin przygotowywał się do pracy magisterskiej na temat „emblematów”, a dzięki krypcie Palenque zasugerowano, że jej hieroglify przedstawiają imię osoby pochowanej w sarkofagu.
Tatiana Proskuryakova, artystka i krytyk sztuki z Carnegie Institution w Waszyngtonie i Harvard University Museum, przeanalizowała hieroglify Piedras Negras (Gwatemala). W przeciwieństwie do Bowdicha, który badał te same teksty siedem dekad wcześniej, Proskuryakova kontynuowała te długie badania, które zakończyły się opublikowaniem legendarnej hipotezy, której tekst zasadniczo zmienił pogląd na hieroglify Majów. W tej pracy przedstawiono możliwe hieroglify oznaczające „narodziny” i „koronację”, a także inne, które wydają się reprezentować nazwiska lub tytuły. Ponadto pojęcia „czasowników” i „rzeczowników” stanowiły kontynuację porządku gramatycznego sformułowanego wcześniej przez Worfa dla rozszyfrowania Kodeksu Drezdeńskiego. Wnioski Proskuryakovej zostały natychmiast uznane przez Thompsona i ogólnie przez wszystkich jego kolegów. Hipoteza ta przetrwała próbę czasu i stała się podstawą rekonstrukcji prawdziwych dynastii Yaxchilan, Quirigua, Tikal i innych stolic Majów.
Od połowy lat sześćdziesiątych rozwój badań epigraficznych Majów przejawiał się na licznych konferencjach naukowych, które skupiają się w szczególności na tym temacie, a także na tematach pokrewnych, takich jak językoznawstwo, archeologia i ikonografia. Takie konferencje rozpoczęły się w Mexico City podczas Pierwszych Warsztatów Badawczych nad Pisaniem Majów w grudniu 1966 roku.
Tematy, z którymi wiążą się starożytne teksty Majów, to chronologiczne opisy życia władców. Praca współczesnego pokolenia epigrafistów i ich współpracowników pozwala na bezprecedensowe wprowadzenie w kulturę Majów. Zapoznanie się z władcami-kapłanami, ich totemami i sensem duchowym, cudami i prawdziwymi faktami. Z wojnami i podbojami starożytnych Majów, z płaceniem danin. Dziś znamy imiona prawdziwych cesarzy, kapłanów i innych przedstawicieli elity, mężczyzn i kobiet, ich formy życia, małżeństwa, rytuały i pochówki. Mamy wiedzę na temat rytualnych gier w piłkę, rytuałów poświęcenia się oraz korzystania z domów i świątyń. Znamy nazwy, które Majowie nadali rzeczom świętym, nazywane narzędziami do upuszczania krwi i misami do picia czekolady. Wiemy, jak nazywano pomniki i ołtarze, budowle i ich części. Uczymy się i czytamy nazwiska artystów i rzeźbiarzy, którzy podpisali swoje prace. Nazwy miejsc nie tylko pozwalają wskazać te miejsca, ale także dostarczają informacji o dawniejszych czasach, kiedy bogowie rodzili się i tworzyli swoich wyznawców. Znamy święte krajobrazy jaskiń i gór oraz cuda wody. Wiemy trochę więcej o postrzeganiu świata przez starożytnych Majów, zarówno realnym, jak i mistycznym, oraz o związku tego świata z przestrzenią. Odszyfrowanie hieroglifów Majów umożliwiło nasz dialog w czasie, opowiadając nam o naszej historii i naszych problemach. A to dało nam możliwość docenienia wielkości i wyjątkowości tej zaginionej cywilizacji.kiedy bogowie się urodzili i stworzyli swoich wyznawców. Znamy święte krajobrazy jaskiń i gór oraz cuda wody. Wiemy trochę więcej o postrzeganiu świata przez starożytnych Majów, zarówno realnym, jak i mistycznym, oraz o związku tego świata z przestrzenią. Odszyfrowanie hieroglifów Majów umożliwiło nasz dialog w czasie, opowiadając nam o naszej historii i naszych problemach. A to dało nam możliwość docenienia wielkości i wyjątkowości tej zaginionej cywilizacji.kiedy bogowie się urodzili i stworzyli swoich wyznawców. Znamy święte krajobrazy jaskiń i gór oraz cuda wody. Wiemy trochę więcej o postrzeganiu świata przez starożytnych Majów, zarówno realnym, jak i mistycznym, oraz o związku tego świata z przestrzenią. Odszyfrowanie hieroglifów Majów umożliwiło nasz dialog w czasie, opowiadając nam o naszej historii i naszych problemach. A to dało nam możliwość docenienia wielkości i wyjątkowości tej zaginionej cywilizacji. A to dało nam możliwość docenienia wielkości i wyjątkowości tej zaginionej cywilizacji. A to dało nam możliwość docenienia wielkości i wyjątkowości tej zaginionej cywilizacji.
Ta długa podróż badawcza naznaczona jest różnymi etapami, wzlotami i upadkami, cyklami sukcesów i porażek. Biorąc to wszystko pod uwagę, staje się jasne, że moment w historii, w którym się dziś znajdujemy, jest identyczny z każdym innym związanym z badaniami Majów. Jedyną różnicą między tymi dwoma punktami jest proces pomyślnego rozszyfrowania pisma Majów i stojącej za nim kultury.
Armina Volpert
