Radogost (bardziej wierna wersja Radegasta lub Radogast) to starożytny słowiański bóg gościnności, płodności, urodzaju i handlu. W rzeczywistości był jednym z wcieleń Svetovita. Był szczególnie czczony wśród plemion zachodniosłowiańskich (w szczególności wśród plemiennego związku energicznych).
Po raz pierwszy o Radogoście napisał niemiecki kronikarz Titmar z Merseburga. Następnie informacje o tym bogu pojawiają się od Adama z Bremy, a także od słynnego Helmolda z Holsztynu w jego „Kronikach słowiańskich”. Nie znajdujemy jednak szczegółowego opisu kultu Radogostu przez żadnego ze starożytnych zachodnich badaczy.
Wiadomo, że Radogost ukazał się naszym przodkom jako młody, półnagi mężczyzna z orłem na głowie, głową byka w lewej ręce i siekierą (czasem włócznią) w prawej. Niektóre obrazy dodają Radogostowi szok rudych włosów, dość obszernej brody i atrybutów wojskowych. Fakt ten przemawia na korzyść wersji, że ten bóg był również czczony przez wojowników i miał dość szeroki zakres funkcji, wpływając bynajmniej nie tylko na spokojne życie i byt.
Jednocześnie jest oczywiste, że Radogost był życzliwym bogiem, który uosabiał dobre intencje. Patronował porozumieniom handlowym i dyplomatycznym, a także był czczony jako bóg mogący korzystnie wpływać na zbiory. Możliwe też, że nazwa Radogost pochodzi od wyrażenia „witamy gości”. Na podstawie tej wersji możemy mówić o innej funkcji Radogosta, która jednak dobrze wpisuje się w koncepcję, że nasi dalecy przodkowie widzieli w nim alegorię życzliwości i otwartości.
Dlatego logiczne jest założenie, że Radogost jest apoteozą uczciwych i ufnych relacji, które według naszych przodków są podstawowymi pojęciami w każdej dziedzinie życia ludzkiego. Niestety, obecnie ta koncepcja kulturowa została przez nas całkowicie utracona.
Warto również wspomnieć o legendarnej świątyni Radogosta, która znajdowała się w słowiańskim mieście-fortecy Retre, której położenie do dziś pozostaje tajemnicą (przypuszczalnie gdzieś w ujściu Odry). Jeśli weźmiemy za podstawę prace kronikarza Helmolda von Boseau, to możemy odtworzyć dość szczegółowy opis tego miasta. A jeśli weźmiemy pod uwagę również dzieła Titmara z Merzerburga, to z dużą dozą pewności można argumentować, że Retra nie była miastem-twierdzą, była świątynią-fortecą. Titmar pisze, że „w mieście nie było nic oprócz umiejętnie zbudowanej świątyni”. Oczywiście taka konstrukcja w ogóle nie pasuje do pojęcia „miasta”.
Film promocyjny:
Najwyraźniej świątynia Radogost (lub, jak nazywa ją Titmar, Ridegosta) znajdowała się na wyspie pośrodku głębokiego jeziora. Otoczony był wysokim drewnianym murem fortecznym (prawdopodobnie palisadą) i posiadał dziewięć bram, ale drewniany most prowadził tylko do jednej z nich. Za murem, pośrodku otwartej przestrzeni, znajdowała się pojedyncza konstrukcja - ogromny drewniany budynek z kopułą, który służył jako sama świątynia. Podstawą budynku były rogi różnych zwierząt, a jego ściany zdobiły umiejętne rzeźby z charakterystycznymi symbolami słonecznymi i stylizowanymi twarzami bogów. Wewnątrz świątyni, przed ogniem ofiarnym, na który sprowadzono kradzieże, znajdowały się bożki bogów (ilu dokładnie nie wiadomo), wśród których za najważniejszy uważany był bożek z Radogostu. Wszystkie bożki były ubrane w zbroje i ozdobione rzeźbami ukazującymi ich charakterystyczne cechy imoże nazwiska. Idol Radogost, według Titmara, składał się z czystego złota i znajdował się na fioletowym łożu. Retra została uznana za wyjątkowy kompleks religijny. Tylko Najwyżsi Mędrcy mieli prawo do niej wejść iz niezwykle ważnymi pytaniami. Uważano, że wróżenie wewnątrz świątyni odbywa się za pomocą konia. Zwierzę było niesione pod dwiema włóczniami wbitymi w ziemię i jakoś odpowiedź bogów została w jakiś sposób zinterpretowana. Jednak niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że wzmianka o tym rytuale, która jest obecna w Titmar, jest fałszywa. Titmar był chrześcijaninem i prawdopodobnie uważał za swój obowiązek zniesławienie przedstawicieli takiej znienawidzonej kultury, którą błędnie (lub z ignorancji) nazywa bałwochwalstwem. Retra została uznana za wyjątkowy kompleks religijny. Tylko Najwyżsi Mędrcy mieli prawo do niej wejść iz niezwykle ważnymi pytaniami. Uważano, że wróżenie wewnątrz świątyni odbywa się za pomocą konia. Zwierzę było niesione pod dwiema włóczniami wbitymi w ziemię i jakoś odpowiedź bogów została w jakiś sposób zinterpretowana. Jednak niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że wzmianka o tym rytuale, która jest obecna w Titmar, jest fałszywa. Titmar był chrześcijaninem i prawdopodobnie uważał za swój obowiązek zniesławienie przedstawicieli takiej znienawidzonej kultury, którą błędnie (lub z ignorancji) nazywa bałwochwalstwem. Retra została uznana za wyjątkowy kompleks religijny. Tylko Najwyżsi Mędrcy mieli prawo do niej wejść iz niezwykle ważnymi pytaniami. Uważano, że wróżenie wewnątrz świątyni odbywa się za pomocą konia. Zwierzę było niesione pod dwiema włóczniami wbitymi w ziemię i jakoś odpowiedź bogów została w jakiś sposób zinterpretowana. Jednak niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że wzmianka o tym rytuale, która jest obecna w Titmar, jest fałszywa. Titmar był chrześcijaninem i prawdopodobnie uważał za swój obowiązek zniesławienie przedstawicieli takiej znienawidzonej kultury, którą błędnie (lub z ignorancji) nazywa bałwochwalstwem. Zwierzę było niesione pod dwiema włóczniami wbitymi w ziemię i jakoś odpowiedź bogów została w jakiś sposób zinterpretowana. Jednak niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że wzmianka o tym rytuale, która jest obecna w Titmar, jest fałszywa. Titmar był chrześcijaninem i prawdopodobnie uważał za swój obowiązek zniesławienie przedstawicieli takiej znienawidzonej kultury, którą błędnie (lub z ignorancji) nazywa bałwochwalstwem. Zwierzę było niesione pod dwiema włóczniami wbitymi w ziemię i jakoś odpowiedź bogów została w jakiś sposób zinterpretowana. Jednak niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że wzmianka o tym rytuale, która jest obecna w Titmar, jest fałszywa. Titmar był chrześcijaninem i prawdopodobnie uważał za swój obowiązek zniesławienie przedstawicieli takiej znienawidzonej kultury, którą błędnie (lub z ignorancji) nazywa bałwochwalstwem.
Uważa się również, że świątynie Radogostu mogły stać w Arkonie, Arkaim i Radogoshche - trzech największych ośrodkach religijnych starożytnych Słowian. Wszystkie te miasta (z wyjątkiem Radogoscha) pod pewnymi warunkami.