historiografia ustalono, że najwyższym bogiem Słowian wschodnich w przeddzień przyjęcia chrześcijaństwa był Perun. Podczas gdy wschodnie, zachodnie i starożytne rosyjskie źródła pisane mówią, że starożytna Ruś wierzyła w jednego Boga - stwórcę. Nazywano go dwoma imionami: Bóg i, bardziej starożytna forma, Svarog. Jej materialnym symbolem był ogień, który był święty i do którego ołtarze wznoszono w świątyniach.
W 980 roku, po zakończeniu sporów domowych między synami Światosława, jego najmłodszy syn Włodzimierz stworzył w Kijowie nowy kościół, w którym zainstalowano sześć bożków. - A Władimir sam zaczął rządzić w Kijowie i umieścił bożki na wzgórzu za dziedzińcem terem: drewniany Perun ze srebrną głową i złotymi wąsami oraz Khors, Dazhbog i Stribog, Simargla i Makosh. W tym i wielu innych kronikach Perun był wymieniany jako pierwszy z bogów, którym starożytni Rosjanie składali ofiary, co doprowadziło badaczy do wniosku: to Perun był najwyższym bogiem starożytnego rosyjskiego panteonu pogańskiego. Jednocześnie istnieje szereg zabytków pisanych i archeologicznych, które budzą wątpliwości co do tego wniosku.
Prokopiusz z Kessarii pisał o religii wschodnich Słowian:
Kilka wieków później niemiecki misjonarz Helmond, który brał czynny udział w chrystianizacji Słowian bałtyckich, napisał:
Tak więc dwóch autorów, jeden - bizantyjski, drugi - niemiecki, obaj chrześcijanie, dobrze znający teologiczne zawiłości, piszą o tym samym - o monoteizmie Słowian wschodnich i bałtyckich.
Nie tylko autorzy chrześcijańscy, ale także muzułmańscy, kiedy po raz pierwszy spotkali starożytnych Rosjan, zwrócili uwagę na ich monoteizm Ibn-Rust:
Film promocyjny:
Jak widać, autorzy wschodni również świadczą o nawróceniu Rosjan w swoich modlitwach do jednego Boga - „mojego Pana”. Ale w przeciwieństwie do chrześcijan Prokopiusa i Helmonda, wskazują na inny ważny szczegół religii starożytnych Rosjan - „wszyscy są czcicielami ognia”. Prokopius i Helmond nie zwracali na to uwagi. Czemu? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan i inni, jako muzułmanie - monoteiści, dobrze znali zoroastryjskich wyznawców ognia. Niedługo przed nimi Persja została podbita przez Arabów i poddana gwałtownej islamizacji, ale wśród ludności średniowiecznego Iranu nadal byli Zoroastrianie, których Arabowie nazywali czcicielami ognia. Wiedząc, jaką rolę w zaratusztrianizmie odgrywa ogień, zwrócili uwagę na ten szczegół religii starożytnych Rosjan. Będąc monoteistami, zwracali uwagę na fakt, że Rusi w swoich modlitwach zawsze zwracali się do jednego Boga, jedynegoo którym pisali Prokopius i Helmond.
Ale Bóg musi mieć imię. Znamy imiona bogów, których bożków zainstalował Władimir Światosławicz. Do nich możesz dodać Rod, Svarog i Volos-Veles. To najczęściej spotykani bogowie w annałach. Perun, którego większość historyków uważa za najwyższego boga, był jednym ze starszych bogów wraz z Khorsami i Dazhbogiem, ale nie Stwórcą. W XIX wieku. Hilferding, analizując dobrze znane świadectwo Prokopa z Kessarii o religii Słowian, doszedł do wniosku:
Oczywiście w starożytności prasłowiańskiej tym Bogiem-Stwórcą był Svarog - niebiański ogień. Założenie, że Svarog nie był Bogiem-Stwórcą Słowian Wschodnich, zostało wyrażone pod koniec XIX wieku. JEJ. Golubinsky: „Wśród mnóstwa swoich bogów rozpoznali jedynego Boga wszechświata. Ten jeden Bóg … został nazwany przez Słowian, które zachowały się, podobnie jak dobrze znane imiona prawie wszystkich innych bogów, ze starożytnego pierwotnego języka ludów indoeuropejskich - Svarog. W okresie symbiozy słowiańsko-irańskiej Svarog został wyparty przez bardziej uniwersalną koncepcję Boga, pochodzącą z Iranu. Ale pamięć Svaroga, jako ojca chrzestnego, została zachowana przez długi czas, aż do pojawienia się chrześcijańskiej kroniki i została przez niego zapisana. Oczywiste jest również, że prasłowiański Swarog był antropomorficzny. Ale wpływ północno-irańskiego zoroastrianizmu na filozofię religijną Prasłowian doprowadził do zastąpienia antropomorficznego Swaroga abstrakcyjną uniwersalną kategorią Boga, zachowując jednocześnie jeden z jego najważniejszych atrybutów - ogień, światło jako źródło życia.
W 1975 roku w Kijowie odkopano świątynię zbudowaną przez wielkiego księcia Włodzimierza. Jego konstrukcja składała się z sześciu podstaw o średnicy od 0,8 m do 1,8 m, na których jako B. A. Zainstalowano rybaków, bożków sześciu wyżej wymienionych bogów, pięciu największych na jednym fundamencie. Kilka metrów na południe od głównego fundamentu znajdował się największy - o średnicy trzech metrów - fundament przeznaczony na ogień ofiarny. Ogień (Indoor - Agni) jest jednym z najbardziej szanowanych bóstw wszystkich ludów indoeuropejskich. Starożytni Irańczycy okazywali mu szczególny szacunek. Zgodnie z tradycjami wedyjskimi i awestyjskimi, „gdziekolwiek, w czymkolwiek, Agni jest w domu. Cały hymn jest poświęcony jego identyfikacji z większością bogów …, jest trojakiego w stosunku do trzech poziomów Wszechświata i do bogów tych poziomów:Agni na boską ofiarę, kiedy jest wykonywana, Agni najpierw w modlitwie; Agni w bitwie; Agni na płodność”. W tym uniwersalizmie boga ognia leżała możliwość monoteizmu, do którego przyszedł wielki irański prorok. W zaratusztrianizmie esencja (Amesha Spenta) Asha Vakhishta odpowiadała ogniu - Porządkowi, Prawdzie, za którego przestrzeganie w religii indoirańskiej odpowiedzialny był Waruna. Prawda i porządek, choć boskie, to tylko esencje, wytwory Ahura-Mazdy. Zgodnie z tradycją awestyjską twórca Ahura Mazda jest „zmieszany” z sześcioma bytami, których powstanie porównuje się do zapalania jednej lampy z drugiej. W zaratusztrianizmie esencja (Amesha Spenta) Asha Vakhishta odpowiadała ogniu - Porządek, Prawda, za którego przestrzeganie w religii indoirańskiej odpowiedzialny był Waruna. Prawda i porządek, choć boskie, to tylko esencje, wytwory Ahura-Mazdy. Zgodnie z tradycją awestyjską twórca Ahura Mazda jest „zmieszany” z sześcioma bytami, których powstanie porównuje się do zapalania jednej lampy z drugiej. W zaratusztrianizmie esencja (Amesha Spenta) Asha Vakhishta odpowiadała ogniu - Porządek, Prawda, za którego przestrzeganie w religii indoirańskiej odpowiedzialny był Waruna. Prawda i porządek, choć boskie, to tylko esencje, wytwory Ahura-Mazdy. Zgodnie z tradycją awestyjską twórca Ahura Mazda jest „zmieszany” z sześcioma bytami, których powstanie porównuje się do zapalania jednej lampy z drugiej.
Ta zasada teologiczna została zastosowana przez starożytnych rosyjskich magów-teologów przy tworzeniu Panteonu Kijowskiego. Sześciu bogów funkcjonalnych, reprezentujących trzy poziomy wszechświata, jest umieszczonych na jednym fundamencie, co powinno podkreślać ich jedność przed Bogiem Stwórcą. Pojawienie się funkcjonalnych bogów nie powinno nas odwieść od monoteizmu wschodnich Słowian, zjawisko to zostało przekonująco wyjaśnione przez słynnego badacza Wed i Avesta S. Dumezil:
Na podstawie pisemnych dowodów (bizantyjskich, niemieckich, arabskich i staroruskich) możemy stwierdzić, że Słowianie wschodni w przededniu przyjęcia chrześcijaństwa wierzyli w jednego Boga Stwórcę, którego materialnym ucieleśnieniem był ogień. (Svarog to niebiański ogień).
Klimov Evgeny Viktorovich, kandydat nauk historycznych