Poprzednia część: Znaczenie i znaczenie słowa „druid”
Definicje podane przez starożytnych autorów są niestabilne, jeśli nie sprzeczne. Na przykład oto, co powiedział o tym Strabo:
„Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie plemiona galijskie mają 3 grupy ludzi, którzy są szczególnie szanowani: bardów, wróżbitów i druidów. Bardowie to śpiewacy i poeci; wróżbici zajmują się świętymi rytuałami i badaniem przyrody, podczas gdy druidzi, oprócz studiowania przyrody, zajmują się także etyką…”[142 - Strabo, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Strabon. Geografia w 12 książkach / wyd. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Timagenus z Ammianusa Marcellinusa ujął to w ten sposób: „W tych miejscach, w miarę jak ludzie stawali się coraz bardziej wykształceni, kwitły nauki godne pochwały, zapoczątkowane przez bardów, wróżbitów i druidów. Bardowie śpiewali wyczyny sławnych ludzi, komponując heroiczne wersety przy łagodnych dźwiękach liry, podczas gdy euhagi próbowali odkryć wzniosłe sekrety natury poprzez swoje badania; Druidzi przewyższyli ich wszystkich w swoim geniuszu, co potwierdził autorytet Pitagorasa.”[143 - Amm. Marc, XV, 9 lat]
Cezar wyjaśnia: „W całej Galii są generalnie tylko dwie klasy ludzi, którzy cieszą się dobrze znaną wartością i honorem, są to druidzi i jeźdźcy. Druidzi biorą czynny udział w kulcie Boga, strzegą poprawności publicznych ofiar, interpretują wszystkie kwestie związane z religią”. [144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Zapiski Juliusza Cezara i jego następców o wojnie galijskiej, wojnie domowej, wojnie aleksandryjskiej, wojnie afrykańskiej / Per. i komentarze. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Ok. red.]
Strabon (starogrecki Στράβων; ok. 64/63 pne - ok. 23/24 po Chr.) I Timagen wyraźnie wskazują na podział stanu kapłańskiego, natomiast Cezar, który bezpośrednio znał niezależną Galię, nie wskazuje go w ogóle. Powinniśmy raczej zaufać Cezarowi, ale nie pozbawia to wiarygodności innych informacji. Generalnie starożytni autorzy klasyfikują druidów jako „filozofów”, wróżbitów, wróżbów, magów lub inne osoby obdarzone wielką mocą. W wyjaśnieniu wewnętrznego podziału pomagają teksty irlandzkie: we wszystkich narracjach, w których wymienia się druidów (druid) lub poetów - filid (fili; od * welet-, * wel "widzieć", czyli "widzący" - "czarownik"), [145 - Jeśli chodzi o plik słowny w liczbie mnogiej - filid, patrz Ogam, XIII, nr 74-75.] Wraz z bardami (Bard) [146 - tamże]. Ten ostatni okazuje niewielki szacunek: „Bard nie potrzebuje uczenia się wystarczy mu umysł ",- głosi jeden starożytny kodeks, [147 - Ancient Laws, IV, 360.], podczas gdy Filidzi wymagają bardzo poważnego wykształcenia i są podzieleni na dość jasne kategorie: ollamh, czyli Filid pierwszej rangi, ma rangę króla prowincji, fochlokona, lub filid z siódmej lub ósmej, jeśli nie nawet jedenastej lub trzynastej kategorii, zgodnie ze wskazanym kodem, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" lub "Glossaire de Cormac"] zawsze zachowuje przewagę nad bardami podczas uroczystości "[148 - „Senchus Mog, Crith Gablach” lub „Glossaire de Cormac”] na uroczystości zawsze zachowuje przewagę nad bardami”[148 - „Senchus Mog, Crith Gablach” lub „Glossaire de Cormac”] na uroczystości zawsze zachowuje przewagę nad bardami”
Film promocyjny:
Jeśli los walijskich bardów był bardziej godny pozazdroszczenia, to oczywiście zawdzięczają to bardzo wczesnemu ustanowieniu chrześcijaństwa w Wielkiej Brytanii i późniejszej funkcjonalnej dezorganizacji tradycyjnego społeczeństwa. Ale w Galii kilka wieków wcześniej, zgodnie z wypowiedziami Strabona, Timagena i wielu innych autorów, bardowie nie pretendowali do tytułu kapłańskiego: Cezar, jak widzieliśmy, nawet o nich nie wspomina w swoim krótkim opisie, a ponieważ nie czyni rozróżnienia między druidzi i vates (po walijsku - vates) lub wróżbici (po walijsku - broffwydes - brofvides = jasnowidz), jesteśmy w szerokim sensie skłonni do rozważenia również tych drugich druidów, do uznania ich za członków stanu kapłańskiego z jasno określoną hierarchią, prawami i obowiązkami.
Nie podzielamy opinii T. Kövesa, który za Camille Julian, która z kolei doświadczyła wpływu teorii J. J. Frazera, uważa, że druidzi byli starożytnymi królami, którzy utracili władzę, którzy znaleźli schronienie w stanie kapłańskim: wręcz przeciwnie, było to Druidzi intronizowali i obalili władców swojej epoki, tak też było w Galii i Irlandii. Jeszcze mniej jesteśmy skłonni wierzyć, idąc za T. Kövesem, że bardowie, druidzi i vates reprezentowali różne chronologiczne etapy rozwoju społeczeństwa. Ponadto nie możemy zgodzić się z J. Pokornym, że irlandzcy filidzi (fili; od - * welet- „dowodzić, * wel„ widzieć”, czyli„ widzący”) byli kapłanami pochodzenia indoeuropejskiego, w przeciwieństwie do druidów, którzy wstąpili do Proto-Indoeuropejczyków. [149 - Cm. Ogam, XII, 475–486.]
Taka stabilna i potężna organizacja, naszym zdaniem, zakłada i ze swej natury wymaga raczej bardzo rozbudowanego i szczegółowego systemu podziału funkcji. Prawdopodobnie imię „druid”, tym razem, w ścisłym tego słowa znaczeniu, zostało nadane druidowi, który prowadził obrzęd ofiary, główny bohater ceremonii religijnej. „Jest wśród nich tak zwyczajne, że nikt nie składa ofiar innych niż za pośrednictwem filozofa”, mówi Diodorus z Siculus. [150 - Diod., V, 31.] To wyjaśnia fakt, że irlandzkie filidy, które zajmowały się wróżbiarstwem, ale zostali odsunięci od ofiary, z łatwością przetrwali chrystianizację, mogli nawet nawrócić się na nową wiarę: irlandzki święty Colum Chille był Filidem.
Niemniej jednak pojawia się pytanie, jak traktować księży gutuatri, do których można doszukać się w tekstach i dokumentach epigraficznych [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius donosi, że Cezar wysłał na egzekucję jednego gutuatera z kraju Carnutów. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni podjął próbę wykazania, że te gutuaters, czyli „ koneserzy modlitwy”-„ maître de la prière”, jak to imię tłumaczy J. Lot (Ir. guth„ głos”), byli częścią celtyckiego kapłaństwa przed ustanowieniem„ zakonu”druidów. Powstrzymamy się od jakichkolwiek hipotez. Nic tak naprawdę nie wskazuje na to, że ci gutuaters byli tylko prostymi sługami kultu, tak jak nic nie potwierdza opinii, że posiadali więcej mocy niż druidzi w starożytności, wiemy tylko:że nadal istniały w epoce panowania rzymskiego.
Odnotowano również, że wzmianka o kobietach w kapłaństwie druidów odnosi się do późniejszego okresu, z którego wywnioskowano, że ich pojawienie się jest oznaką upadku. Taki wniosek jest pod pewnymi względami niewłaściwy - przynajmniej jeśli chodzi o Galię: pierwsza wspomniana druidka, według Vopiska z Numerian, w III wieku w Tongra, przepowiedziała Dioklecjanowi, że zostanie cesarzem, jeśli zabije dzika - i naprawdę miał autokratycznego panował od 284 do 305 roku, po tym jak własnoręcznie zabił Apera (łac aper - Dzik), prefekta pretorium. Należy zauważyć, że ta druidka zatrzymała się w zajeździe … [153 - Numerian, XIV i n.] Chociaż późna data tego zeznania nie pozwala stwierdzić, że nic takiego wcześniej nie istniało,nie mniej wiarygodny jest fakt, że w społeczeństwie celtyckim kobiety zawsze zajmowały całkowicie honorowe miejsce, aw najlepszych fragmentach legend irlandzkich i walijskich, gdzie posmak pogaństwa jest najbardziej autentyczny, zwykłą postacią jest poetka (banfile) lub druidka (bandrui). Nie jest to zaskakujące, jeśli mówimy o kraju, w którym do VII wieku kobiety posiadające majątek były na równi z mężczyznami służbą wojskową.byli zaangażowani w służbę wojskową na równych zasadach z mężczyznami.byli zaangażowani w służbę wojskową na równych zasadach z mężczyznami.
Dzięki dokumentom znalezionym po obu stronach kanału La Manche, a także naszemu zamiarowi odwrócenia uwagi od arbitralnych rekonstrukcji, których zbyt wiele nie pozwala na poddanie ich wszystkich dyskusji, możliwe jest zatem dość trafne określenie znaczenia terminu „druid” w starożytności celtyckiej. …
Celtyccy druidzi. Książka autorstwa Françoise Leroux
Następna część: Hierarchia i szkolenie druidów