Świątynie i piramidy, jak już wiemy, są soczewkami do zbierania podstawowych spraw ziemi i przestrzeni lub potencjału życiowego parafian, który pozwala liderowi kontrolować trzodę. System takich świątyń tworzy wspólny superorganizm, który współdziała z każdym wierzącym, zbierając z niego potencjał, dając w razie potrzeby siłę do schwytania lub obrony przed wrogami. Pierwsza Arka Przymierza jest taką soczewką zbierającą, która zebrała potencjał Żydów i przeprowadziła bioroboty przez obce kraje w celu zagarnięcia złota i srebra, zabijając tych, którzy się nie zgadzają i są przeciwni. Oprócz tego Żydzi otrzymali Torę (utartą ścieżkę) o tym, jak właściwie zdobywać obce terytoria i zniewalać narody. Najciekawsze jest to, że w Katedrze Zbawiciela (podobno ortodoksyjnej) ten sam rytuał jest stosowany we wszystkie święta judeochrześcijańskie. A. Sklyarov nawet usunął doc.film "Arka Przymierza: Szlak Etiopii. Zakazane tematy historii". Zachęcam wszystkich do dokładnego przemyślenia istoty tego rytuału i ułożenia kolejnej zagadki w prawdziwy obraz świata. - Elena Bittner.
ARKA PRZYMIERZA (w Biblii jest to zwykle אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, także אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - „Arka Świadectwa”), skrzynia w Miejscu Najświętszym Przybytku i Pierwszej Świątyni, w której przechowywano Tablice Przymierza; najświętszy obiekt tych sanktuariów. W Biblii Arka Przymierza jest również nazywana opisowo: „Arka Jahwe, Pana całej ziemi” (Ib. 3:13), „Arka Boga Izraela” (1 Sam. 5: 8), „Arka Przymierza Boga” (Sędziów 20:27), „Arka Przymierza Jahwe (zastępów), siedząca na *** uvimah” (I Sam. 4: 4), „Arka Mocy Bożej” (Ps. 132: 8), itd. Tylko raz Aron ha nosi nazwę Aron ha -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, „Sacred ark”, zob. II Chr. 35: 3) i często po prostu aron (dosłownie „skrzynia”).
Według Księgi Wyjścia, Arka Przymierza (podobnie jak przybytek, jej naczynia i szaty kapłańskie) została wykonana zgodnie z dokładnymi instrukcjami Boga przekazanymi Mojżeszowi (25: 9-28: 43). Arka Przymierza miała dwa i pół łokcia (około 1,25 m) długości, półtora łokcia (około 75 cm) szerokości i wysokości, była wykonana z drewna sytym (akacja?), „Wewnątrz i na zewnątrz wyłożona czystym złotem”, i jego górna krawędź była „złotą koroną”. Z tego samego drewna wykonano pozłacane drążki nośne Arki, przewleczone przez złote pierścienie w jej rogach. Na wieku (kapporet) wykonanej ze złota Arki Przymierza, wzdłuż krawędzi umieszczono *** wimimy ze złota, zwrócone ku sobie twarzami, z „rozpostartymi skrzydłami zakrywającymi kapporet”, jakby strzegły Arki i znajdujących się w niej Tablic.
Najwyraźniejszym wyrazem świętości Arki Przymierza była Boża obietnica dana Mojżeszowi, że pojawi się „w obłoku nad kapporet” (Kpł 16: 2) i „otworzy się tam i przemówi przez kapporet między dwoma *** uvimami, którzy są nad Arką Świadectwa” (Wj 25:22)). Patrzenie na Arkę Przymierza lub jej dotykanie było uważane za zagrożenie życia (Lb 4:15; 2 Sam. 6: 6,7 i inne).
Zgodnie z biblijną historią, podczas wędrówek Izraelitów w drodze do Kanaanu, starannie zakryta Arka Przymierza była niesiona przez Kohanim (patrz Cohen) lub Lewitów z rodziny Khat (Lb 4:15; Pwt 31: 9). Przed przeniesieniem Arki Mojżesz ogłosił: „Powstań, Panie, a Twoi wrogowie zostaną rozproszeni, a Twoi nienawiści uciekną przed Tobą”, a na przystankach powiedział: „Wróć, Panie, do dziesiątek tysięcy tysięcy Izraelitów” (Lb 10: 35, 36; por. Ps 132, 8).
Na początku podboju Kanaanu Arka Przymierza znajdowała się w obozie Izraelitów na górze Eval (Ibn. 8:33: patrz także Gerizim), następnie w Bet-El (Sdz. 20:27) iw Szilo (1 Sam. 3: 3). W bitwie pod Even ha-Ezer niedaleko miasta Micpe (patrz Micpa) na działce Beniamina, Filistyni zdobyli Arkę (tamże 4:11). Jednak nieszczęścia, które spadły na mieszkańców miast Aszdod, Ghat i Ekron, gdzie Filistyni próbowali umieścić Arkę, zmusiły ich do wysłania jej pod Bet Szemesz do Izraelitów (tamże, 5: 1-6: 12). Kiedy mieszkańcy tego miasta zapłacili życiem za zaglądanie do pozostawionej na polu Arki, została ona przetransportowana do Kiryat Ye'arim, gdzie pozostawała przez 20 lat (tamże, 6: 19-7: 2).
Film promocyjny:
Kiedy po podboju Jebus (patrz Jerozolima) Dawid zaczął transportować Arkę Przymierza do nowej stolicy, został zmuszony do umieszczenia jej na trzy miesiące w domu Lewity Obed Edom z Gat, w pobliżu którego Bóg zabił pewnego Uzza za dotknięcie Arki aby nie pozwolił mu spaść z wozu, gdy „woły [ciągnące go] potknęły się” (2 Sam. 6: 6-11). Następnie Arka Przymierza została uroczyście przetransportowana do Miasta Dawida i umieszczona „w namiocie, który rozbił dla niego Dawid” (tamże 6: 2-5, 12-17).
Z Miasta Dawida Arka Przymierza została przeniesiona do świątyni zbudowanej przez Salomona, który nakazał wyciąć drzewo oliwne i pokryć je złotem *** uvim o wysokości dziesięciu łokci (około 5 m). Ich pięciometrowe skrzydła „rozciągały się nad miejscem Arki” (1 Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). Według II Chr. 35: 3, Arka wciąż znajdowała się w świątyni w czasach Yoshiyahu. Ale nie jest on wymieniony ani wśród „skarbów wyjętych z domu Pańskiego” za panowania króla Jojachina, ani w szczegółowej liście świętych przyborów schwytanych przez Babilończyków podczas upadku Jerozolimy (2 Tes. 24:13, 25: 13-17). Legenda o jego zabraniu do Babilonii zachowała się tylko w Haggadzie (Ioma 53b).
Arka Przymierza nie jest wymieniona na liście przyborów zwróconych do Jerozolimy przez Cyrusa (Ez. 1: 9-11). Legendy o losach Arki najwyraźniej zaczęły nabierać kształtu już w II wieku. pne mi. Według jednego z nich Arka była ukryta w jaskini na Górze Nebo (II Mac. 2: 5); Źródła haggadyczne twierdzą, że jest on ukryty „na miejscu” pod Evenstia (tak zwany kamień węgielny wszechświata) w Miejscu Świętym lub pod podłogą Komnaty Leśnej Świątyni (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). W Drugiej Świątyni nie było Arki Przymierza (Joma 21b), chociaż związany z nią rytuał palenia kadzidła w Miejscu Najświętszym w Jom Kipur nadal był przestrzegany (patrz Praca).
Arka synagogi (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). We wnętrzach synagog, których wygląd badacze przypisują ostatnim dziesięcioleciom przed zniszczeniem Pierwszej Świątyni (586 pne) lub pierwszym dekadom późniejszym, najważniejszym elementem symbolizującym Arkę Przymierza jest pojemnik na zwoje Tory. W starożytności naczynie to miało albo kształt niszy (np. Wizerunek na monetach wybitych w czasie powstania Bar-Kochby, wnęka pierwotnej synagogi w Dura-Europos, najwcześniejsza znana do dziś: koniec II wieku - początek III wieku), albo zewnętrzna kufer, który został umieszczony w takiej niszy lub umieszczony we wnętrzu. Najwcześniejsze obrazy takiej skrzyni (malowidła ścienne, graffiti, pozłacane naczynia szklane z 3-4 wieku z żydowskich katakumb Torlonia i Monteverde w Rzymie) wyraźnie pokazują wewnętrzne celew każdym z nich zwój jest utrzymywany w pozycji poziomej.
W Talmudzie skrzynia na zwoje Tory jest zwykle nazywana teva, a nisza, w której umieszcza się taką skrzynię lub same zwoje, to hehal (dosłownie „pałac”; Toseph., Meg. 3: 5). Najwyraźniej w XII wieku istniały już arki synagogalne, które miały kształt szafy, w której umieszczano zwoje Tory, być może pionowo. Na miniaturach rękopisów z XIV-XV wieku. pochodzenia hiszpańskiego, włoskiego i niemieckiego, pojawiają się obrazy tak wysokiej pryczy, czasem nie przylegające do ściany; zwoje były trzymane na górnym poziomie, a rytualne naczynia na niższym poziomie.
Wystrój synagog i ark zazwyczaj odpowiadał stylowi epoki i otoczenia i zawierał elementy czysto żydowskie: tetragram, wersety biblijne, wypowiedzi nauczycieli talmudycznych, wizerunki elewacji świątyni jerozolimskiej, tablice przymierza, menorę, koronę (Keter Tora), symboliczne zwierzęta i ptaki wychowywane w geście błogosławieństwa rąk kohanim itp. Fragment strychu z rzymskim frontonem i fragmentem konchy kamiennej wnęki (oczywiście dla zwojów Tory) z płaskorzeźbami lwów na strychu odkryto w 1980 r. podczas prac wykopaliskowych w synagodze na początku IV wieku. do Khirbat al-Nabbartain w Górnej Galilei (w Talmudzie - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d i inne).
W średniowieczu arki synagog kończyły się gotyckimi iglicami, a powierzchnię boków i drzwi podzielono rzeźbionymi panelami. Arki synagog w Pradze (Altneischul, XIV w.), Modenie (1505 r.) I Isfahanie (trzy nisze wycięte obok siebie w ścianie wyłożonej płytkami wzorzystymi, 1550?), A także drewniane synagogi Polski, Litwy i Niemiec 16-18 cc. Przykładem dekoracji w stylu renesansu jest dwupoziomowa malowana Arka z Urbino (1550).
Barokowa arka synagogi sefardyjskiej w Amsterdamie (1675) zajmuje prawie całą szerokość nawy. Arki tego samego stylu zostały zbudowane w synagogach w Niemczech na początku XVIII wieku. Stamtąd ten styl szybko rozprzestrzenił się na Europę Wschodnią. Przykład arki w stylu klasycystycznym z końca XVIII wieku. może służyć jako zawieszona na ścianie arka w synagodze Turo w Newport w stanie Rhode Island. Arki w stylu mauretańskim (kopuły, sklepienia łukowe, wielobarwne wzory geometryczne) budowano od połowy XIX wieku; typowym przykładem jest arka synagogi przy Via Farini we Florencji (1882). W drugiej połowie XX wieku. pojawiają się zarówno nowe, jak i naśladujące stare formy synagog i arki. Często używane są materiały takie jak beton, szkło, metal, emalia i inne.
Arka synagogi jest zwykle umieszczana przy ścianie zwróconej w stronę Erec Israel, w Izraelu - w kierunku Jerozolimy, aw Jerozolimie - w kierunku Wzgórza Świątynnego. W większości współczesnych synagog arka znajduje się na podwyższeniu, z którego kohanim błogosławi wyznawców (zob. Birkat kohanim), a rabin lub magid wygłasza kazanie. Ze wszystkich, którzy służą w synagodze, tylko oni (a także ten, który niesie zwoje Tory na bim do czytania) mogą stać plecami do arki podczas wykonywania swoich obowiązków.
W większości synagog arka znajdowała się za zasłoną (parochet), na pamiątkę tej, która oddzielała Miejsce Najświętsze od innych części Przybytku i Świątyni. Haftowane złotymi, srebrnymi i jedwabnymi nićmi na aksamicie lub jedwabiu, takie zasłony (przedstawione już na malowidłach ściennych w Dura Europos, a także te wymienione w Talmudzie, na przykład Meg. 26b) stały się jedną z najbardziej zdobionych części arki synagogi.
W wielu synagogach zwyczajowo zapala się wieczną lampę (ner-tamid) przed świętą arką, symbolizującą zarówno biblijną menorę, jak i duchowy blask emanujący ze świątyni jerozolimskiej oraz światło emitowane przez Torę (por. Wj R.36: 1).
W prawie wszystkich społecznościach żydowskich zwyczajem jest pozostawienie otwartych drzwi arki synagogi podczas odmawiania modlitw Kol Nidre i Ne'ila w Jom Kippur, Tal w Paschę, Geszem w Sukkot, Avina Malkena w dni postu oraz w Dziesięć Dni Pokuty (patrz Liturgia), szereg piutów - w dni wielkich świąt, a także podczas obrzędu hakkafot - w Simchat Tora. Kiedy drzwi arki są otwarte, czciciele zwykle stoją. Miszna donosi, że podczas przedłużającej się suszy arkę synagogi wyniesiono na plac miejski, posypano popiołem i odmówiono modlitwy przepisane na taką okazję (Ta'an 2: 1).
W dziewiątym Av zasłona zostaje zdjęta z arki, aw synagogach, gdzie jej nie ma, arkę przykrywa się czarnym płótnem. Powszechne jest również otwieranie drzwi arki i wkładanie głowy między zwoje Tory, aby odmówić osobistą modlitwę (o uzdrowienie ciężko chorej osoby, uwolnienie od grożącego niebezpieczeństwa, rozwiązanie wątpliwości, które ogarniają duszę itp.).
W codziennym i rabinistycznym słowniku Sefardyjczyków i Żydów wschodnich arka synagogi oznaczana jest słowem hehal, a wśród aszkenazyjskich - aron ha-kodesz, które oprócz Biblii występuje również w Talmudzie (Shab 32a).